在先知归真后，伊斯兰教以及伊斯兰民族迫切需要一位优秀、杰出的领袖来领导新生的伊斯兰政权。这位领袖必须保证，使宗教避免被篡改，使伊斯兰民族避免以不良社会和道德行为而出现倒退。历史证据表明，真主的使者在伊斯兰教历12月18日从辞朝返回麦地那的途中奉真主的命令确定阿里为自己的继任者，继续沿着先知的道路前进，继续带领伊斯兰民族走正确和幸福的道路。

亲爱的听众朋友，在今天这一时间的认识伊斯兰教系列节目中我们继续为大家讲述担任伊玛目问题。大家是否还记得，在上期节目中我们讲述了伊玛目存在的哲学以及伊玛目的特点和品性。在继续这一问题的讨论中我们致力于看到，真主最后一位使者先知穆罕默德对自己的继任者考虑了什么样的措施。

就如我们讲述的那样，伊斯兰伟大先知深知，在自己归真后，伊斯兰民族将陷入分歧、分裂和混乱之中。因此为了维护宗教基础和民族生存他推选了一个熟练的舵首，驾驶伊斯兰民族这艘大船从波涛汹涌的大海中平安地到达目的地。

随着伊斯兰伟大先知的归真，人类失去了一位无与伦比的领袖和导师，并进入了后先知时代。显而易见，一个刚刚从愚昧无知的思想和陈规陋习的桎梏中摆脱出来的民族面临返回到过去的危险，具有这些标志的民族怎能实现伊斯兰教奠基人的崇高目标，怎能从各种威胁和危险中保护宗教呢？

    先知进行了必要的预测，他为伊斯兰民族实现崇高目标设置了路碑和路牌。就如在上期节目中我们讲述的那样，先知在著名的两件法宝圣训中为自己归真后的时代确定了两个重要的权威。一个是真主的经典，另一个是先知家属。

    在这段圣训中指出了这一重点，即：如果你们紧紧抓住这两件法宝，把它作为自己的生活基础，那么，你们绝不会偏离正道。此外，先知留下的这两件珍贵的遗产也就是古兰经和先知家属在末日到来前将不会分开。先知因此表明，先知家属与古兰经是密不可分的。

    伊斯兰先知实际上把一些全面了解和掌握先知带来的天启宗教的人确定为自己的继任者。他们从知识和优良品德方面是所有人的榜样。因这些杰出人物的存在，先知穆罕默德建立的伊斯兰教的生命得以延续和保障。

    另一方面，为使人们对先知归真后领导人民的领袖不要存在丝毫的怀疑，先知明确无误地提到一些人。比如根据不可否认的历史文件，真主的使者在伊斯兰教历12月18日从辞朝返回麦地那的途中奉真主的命令确定阿里为自己的继任者，继续沿着先知的道路前进，继续带领伊斯兰民族走正确和幸福的道路。

    在阐明和详述盖迪尔事件之前我们谈一谈这个问题的来龙去脉，也就是阿里担任继任者和伊玛目问题。因为不仅仅在盖迪尔事件中真主的使者宣布阿里是自己归真后的继任者。真主的使者在为圣第三年在奉命公开宣传伊斯兰教时首次选择阿里为自己的继任者。

    伊斯兰伟大先知在为圣之后的三年中一直秘密地宣传伊斯兰教一神论宗教。先知在为圣的第三年奉真主的命令，公开号召麦加多神教徒皈信伊斯兰教，他在第一步中首先从自己的亲属开始宣教。在古兰经第26章（众诗人章）第214节经文（你应当警告你的亲戚）下降后，先知邀请自己的亲戚来家里做客。约40名先知的亲戚参加了先知的邀请来家里做客。饭后先知的叔叔阿布·拉哈布在明白自己被邀请做客的原因后非常生气，并开始大吵大闹，搅乱了会场。因此，先知又举办了一次宴席。饭后先知进入主题。当时，先知从人们中间站了起来，首先赞颂了真主。当时他说：我起誓，除独一无二的真主外再没有神灵，我是他派到你们跟前的使者。我给你们带来了两世的幸福和恩泽。他继续说：我的主命令我号召你们皈信伊斯兰教。你们须知道，你们中谁接受我的召唤，并在我传达使命的道路上相助我，他将在我之后在你们当中是我的兄弟、庇护者和继任者。

    在场的人都听到了先知的讲话，但沉默不语。突然，阿里·本·阿布塔利布从自己的座位上站了起来，打破了沉默。他说：穆罕默德啊！我信仰独一无二的真主，信仰你的使命。我准备在你传达使命中相助你。先知命令阿里坐到自己的座位上。然后，先知又第二边第三边重复了自己前面说过的话，呼吁他们皈信伊斯兰教相助自己。但是真主使者的真理之言并没有对在场的人产生作用，只有阿里响应先知的呼唤。他在宣布自己接受先知号召的立场时尚未达到成熟年龄。他是在其他所有客人沉默不语的情况下三次勇敢地从人群中站起来，响应先知号召的。当时先知对在场的人说：阿里是我在你们当中的兄弟、庇护者和继任者。因此，你们要听从他的话，追随和服从他。这一事件是最明确、最具说服力的历史篇章。没有任何著名的历史学家质疑这一事件。

    毫无疑问，在那个敏感而危险的时刻，接受先知号召的人必须做好准备，与顽固不化的多神教徒和未来艰难困难的条件进行殊死斗争。这样的人其内心必须具有坚定的信仰，并充满了对真主的热爱。毫无疑问，在先知亲属聚会上只有阿里具有这些特点。他在艰难和严酷的考验中从战场上凯旋而归。在艰难曲折的斗争中他展现了自己无与伦比的忠诚和献身精神。在此就会明白为什么先知向承诺相助他并与他合作的人承诺，选择他为自己的继任者，并把未来领导伊斯兰民族的责任交付给他。

    古兰经第53章（星宿章）第2至4节经文明确指出：你们的朋友没有迷误，也没有背离（正道），他没有随私欲而言，它只是他所受的启示。

    鉴于此，先知所说的话符合启示逻辑。伊斯兰伟大先知在公开宣教的第一天就任命阿里为自己的继任者，并阐明了自己归真后继任者领导人民的义务和责任。实际上，通过这种机制，阿里担任穆斯林的伊玛目和行政长官是肯定无疑的。此事本身就证明，先知的继承人问题与真主和其使者有直接的关系，选举伊玛目不在人民义务框架之内。因此，他们不能根据自己的想法确定伊玛目。

    历史学家泰伯里在其历史书中写道：一位名叫阿赫纳斯的部落首领向先知表示效忠的条件是，先知把自己归真后的权力交给他。先知回答说：我之后的领导权掌握在真主的手中，与我无关。真主选择适当的人来担任这一个职务。

    鉴于此，难道我们忽略真主和其使者通过提到名字和特征而选择其为人民领袖的人，而使另一个人超越于他吗？然而，古兰经第33章（同盟军章）第36节经文说：当真主及其使者判决一件事时，男女信士不应对自己的事有所选择。违抗真主及其使者的人，确已陷入明显的迷误之中。

    鉴于此，当真主和其使者确定一个人为伊斯兰民族的领袖和导师时，其他人无权就此问题做出决定。无论如何，他就是穆斯林的伊玛目和领袖，即使他掌握政权的条件尚未成熟也罢！此事也证明了为圣问题，也就是说，如果真主选派一位先知传达使命，那么他就先知，是真主的使者。即使人民不皈信他，不顺从他也罢。