En este programa abordaremos los derechos de los humanos en el Islam.

Estimados oyentes, en el programa anterior, dijimos que los derechos humanos tienen un profundo concepto en el pensamiento humano. Desde tiempos remotos, los filósofos y pensadores han considerado que el hombre tiene derechos. Estos derechos, desde la opinión de los filósofos del Occidente, proveniente de la naturaleza humana que la razón puede entender. Hasta antes del Renacimiento, los filósofos, al lado de la naturaleza y la razón, dieron cuenta a las enseñanzas divinas, pero después de este periodo y con el dominio de los pensamientos humanistas, disminuyó la atención a la dimensión divina y la naturaleza, de tal manera que solo la voluntad humana fue la base del principio de los derechos humanos. La atención a la razón y la voluntad humana causó que se considere al hombre como la única autoridad competente para determinar los derechos humanos. Así que los partidarios de esta idea, firmando un acuerdo entre sí mismos, trataron de arreglar un acuerdo sobre derechos humanos y lo llamaron Declaración Universal de los Derechos Humanos. Ellos voluntaria e involuntariamente, sin considerar la filosofía del monoteísmo y la relación de ser humano con Dios, redactaron un acuerdo para las naciones del mundo de principios y reglas universales e invariables. Obviamente, durante la aprobación del Declaración Unversal de los Derechos Humanos, muchos países que reaccionaron respecto a la gran negligencia de ingonar la dimensión divina y las enseñanzas inspiradoras y lo consideraron un enorme defecto en dicho declaración. Mientras que en las enseñanzas religiosas se ha destacado mucho los derechos humanos y, de hecho, los profetas divinos en cada tiempo han abogado por el respeto a los derechos y deberes para llegar a la perfección.

En todas religiones divinas se ha destacado la felicidad humana y el logro de la salvación. Cada una de las religiones, en sus directrices, ha atendido al ser humano y ha considerado sus derechos y deberes. En todas las religiones se ha mirado a los hombres como un creyente valioso, digno y, en otras palabras, santo.

En el Antiguo Testamento se afirma que el hombre es creado a "imagen divina" y los seres humanos llevan el sello divino en su frente, lo que les da un gran valor a los mismos. El sagrado Corán, también, en este terreno, dice: "De verdad que nosotros otorgamos dignidad a los hijos de Adán".

Desde el punto de vista de las religiones, todas las personas que creen en un solo Dios, son como hermanas. Comparten la creación y la universalidad de determinados derechos derivados de su relación con la fuente divina. Estos derechos no se pueden quitar al hombre por medio de un poder o autoridad mundana. Este concepto que se encuentra en la tradición judía, cristiana y también en el Islam y otras religiones, tiene su origen en Dios.

El sistema legal islámico es un sistema social que atiende la felicidad de todas las personas. Con este punto de vista, la designación de los profetas, junto con los mandamientos divinos, orienta a las personas para que, aprovechando de las enseñanzas divinas indicadas en la Escritura, se esfuercen por mantener la justicia y la sabiduría en la comunidad.

El Islam es un sistema ideal que, por un lado, presenta una sociedad ejemplar para que la gente la ponga de modelo y, por otro, beneficia de un lugar especial y dignidad al ser humano y también enfatiza que este tiene derechos, tareas y un papel en el destino de su comunidad.

Ahora la cuestión es, según la opinión del Islam, ¿qué derechos tienen las personas y quién determina estos derechos? ¿Es la razón humana por sí sola capaz de determinar los derechos humanos? y ¿acaso, la naturaleza de las personas es la única fuente para determinar los derechos humanos?

Antes de empezar este debate, es necesario precisar el significado de derecho según la visión del Occidente y el Islam. En general, hay dos teorías sobre la naturaleza de los derechos: una teoría que destaca la voluntad de la gente para elegir y, la otra, que destaca el interés o la competencia. Según la primera teoría, el derecho surge de la voluntad, de la capacida de elección de las pesonas, es decir, cada una de las personas con voluntad y por propia decisión acepta las normas para regular su relación en la comunidad. Por lo tanto, el ser humano puede ejercer el derecho o dejarlo. Para esta teoría existen críticas como que algunos de los derechos individuales, como la vida, no pueden ser sometidos a elección o ser eliminados. ¿Acaso el hombre puede quitar el derecho de vivir o dar el derecho de su vida a los demás? Otra objeción es sobre los derechos de los animales, los árboles, la playa, etc. es que ¿acaso la materia de vida silvestre, ecología y el medio ambiente ha aumentado. Los animales, ríos, montañas y bosques pueden tener fuerza de determinación?

La segunda teoría del interés –conocidas también como teorías del beneficiario– postula que tener un derecho es detentar un cierto beneficio o interés sin que necesariamente se pueda ejercer directamente, del cual se derivan deberes, morales o jurídicos, que se imponen sobre uno o más sujetos que deben respetar dichos intereses o beneficios. Esta teoría carece de algunos críticos concernientes a la primera teoría pero su problema parece ser que el interés que pertenece a la persona no se ha considerado derecho para ellos. Es decir, al principio la subordinación de los intereses de las personas jurídicas a la que están destinadas. Obviamente hay preguntas sobre los derechos de los animales y las manifestaciones de la naturaleza ¿los titulares de estos derechos qué beneficiosos pueden obtener?

No obstante, ¿qué significa el derecho desde el punto de vista del Islam? Derecho significa "existencia firme" es decir cada cosa que aproveche de estabilidad y firmeza, es derecho. Por eso, el sagrado Corán llama derecho, según menciona en la aleya 62 de la sura La Peregrinación:

Esto es así porque Alá es la Verdad, pero lo que ellos invocan en lugar de invocarle a Él es lo falso, y porque Alá es el Altísimo, el Grande.

Obviamente cada derecho no tiene el mismo nivel de estabilidad. Pero el derecho, en términos de la ciencia de derecho, es de los conceptos de crédito en la sociedad. Derecho es el conjunto de normas y leyes sociales que han sido enviadas por parte de Dios para el establecimiento de la justicia en la comunidad a fin de que alcance la felicidad y prosperidad.

El sagrado Corán en la aleya 33 de la sura Arrepentimiento dice:

Él es Quien ha mandado a Su Enviado con la Dirección y con la religión verdadera para que, a despecho de los asociadores, prevalezca sobre toda otra religión.

En la filosofía monoteísta, toda bendición va acompaáda de un derecho y no se puede encontrar en el mundo que el hombre no sea responsable ante ello. El Imam Ali (la paz sea con él) djo: "para el Señor, cada bendición existe un derecho. Para cada hecho hay un derecho ante Dios y quien no lo respete cae en peligro (el riesgo de perder la bendición)".

Por lo tanto, el hombre no es libre de utilizar tales bendiciones y debe considerar los derechos en cada bendición. Pero ¿cuál es el derecho de cada bendición que debe ser atendido en las enseñanzas inspiradoras, los dichos de los líderes de la religión y su actuación ante las bendiciones? Estimados oyentes por la falta del tiempo acabamos el programa de hoy y, en el próximo programa, explicaremos por qué Dios es una fuente autentica para determinar los derechos humanos. También explicaremos por qué el hombre por sí solo y apoyándose en su razón no puede ser una buena fuente para determinar los derechos humanos.