Direitos Humanos Islâmicos
Neste programa abordaremos as fontes dos direitos humanos baseado no Islamismo e mostraremos, para que todos possam entender as diferenças dos pensamentos materialistas Ocidentais .
Hoje o que se reconhece como código dos direitos humanos é o resultado que foi o sentimento da necessidade de criar leis jurídicas logo depois do final da Segunda Guerra Mundial . O motivo principal para codificação dos direitos humanos foi o mesmo sentimento da necessidade. Os legisladores humanos concordaram de que primeiramente havia de criar uma lei coordenada pelas necessidades de todo o povo do mundo e que fosse executada em todos os países . Em segundo lugar, os legisladores decidiram que a aplicação desta lei deveria incluir o benefício comum entre todas as comunidades e não só servir alguns grupos. Em terceiro , estes legisladores acreditam que artigos deste tipo de lei deveriam ter bases na realidade do universo e não no ilusionismo e fantasias. Tudo deveria ser baseado no correto e lógico. Mas o importante é saber qual a fronteira entre fantasias e verdade realidade? E quem poderia distinguir esta fronteira?
Na mente desses legisladores materialistas ; não há nada, exceto materialismo sem ter noção do que não é tocável , é uma superstição . Como consequência, a alma e a eternidade entre o mundo abstrato figurado na ilusão e fantasías.
No entanto o senhor divino mostra que as fontes das leis do direito não tem raízes só nas coisas materiais, já que há valores que vão mais além do mundo material que incluem a mesma verdade e a realidade. Se considerarmos a ganância compartilhada entre todos os seres humanos, isso só proporcionará desta forma . Já que fontes do materialismo, como o idioma, os costumes, tradições , os feitos , não poderiam resultar na união sustentável . Por isso a melhor referência para os direitos humanos, é o mesmo Deus Todo-poderoso. Deus ofereceu estes direitos e leis para toda a humanidade, enviou os profetas para que promovam as religiões humanas entre os homens .
No programa anterior dissemos que o ser humano é criatura de Deus que tem privilégios sobre outras criaturas pelo poder da lógica, vontades e sentido de responsabilidade. Por isso Deus enviou os profetas para guiarem e ensinar o sentido da vida do homem baseado no significado do outro mundo, em casos referidos à morte e tudo que o homem necessita para dar continuidade à sua vida neste e no outro mundo. Ademais desde quando foi criado o ser humano , Deus ofereceu libros celestiais para dar orientação ao homem . E nestes livros estam destacados de onde veio e para onde irá o homem e de como agir para poder percorrer o caminho correto para chegar até Deus .
As três principais características de religiões no mundo famíliar (muçulmanos, devotos de muçulmanos e ateos) são o objetivo da mensagem islâmica que contêm uma mensagem especial para eles. O Alcorão , que é a última e mais completa escritura celestial, de feitos , inclusive mensagens humanitárias e filantrópicas para todos os homens e na terra para os muçulmanos .Até então atualmente, expressaram as órdens divinas e todos os seres humanos tem o acesso aos ritos divinos . Este assunto tem dúvidas e preguntas sobre a funcionalidade das leis islâmicas que foram expostas exatamente 1400 anos antes e alguns pretendem que já não tenha alguma função . Em outras palavras uns podem imaginar que sem o Islã e o que nos uniu através do Alcorão em Suma , são as únicas fontes de direitos humanos, então , como deve tratar com os novos e inúmeros sucessos que ocorreu depois da inspiração do Alcorão e a presença do profeta e dos Imames Imaculados?
Ao responder alguns se equivocam e respondem que o Islã só há proposto os princípios de valor e generalista e não determinou a qualidade do governo e a vida das pessoas . Por exemplo, o Islã nos mostra que o homem precisa estabelecer sua vida segundo a justiça, mas encarregou ao mesmo homem fazer valer algumas leis e códigos para alcançar este objetivo.
Esta resposta é incorreta. Já que o que propõe o legislador divino no campo dos direitos humanos na Escritura na terra referente aos princípios de valor, se não suprem todas as necessidades do homem até o dia da Ressurreição , incluindo códigos e leis pessoais e sociais .
Na verdade na maioria de pensadores islâmicos, o Islã na terra tem especificado os princípios e os valores dominantes da vida humana, senão ha determinado todos os regulamentos e leis pessoais e sociais da vida humana até o dia da Ressurreição .
Segundo os livros islâmicos, tudo o que necessita o povo , está exposto no Alcorão e a Sunna do Profeta . Imam Sadiq(P) que diz : “De fato , Deus Todo poderoso há revelado a condição de todas as coisas claramente no Alcorão , até a ponto de jurar à Deus enquanto Deus não fez nenhuma negligência para oferecer o que necessita seu servidor, então nenhum servidor pode proclamar que "Esperançosamente Deus deve ter revelado isso no Alcorão ", já que a realidade tudo está explicado no Alcorão ”. ( Princípios Kafi). Então de acordo com esta hadiz, tudo o que as pessoas sentem falta, está no sagrado Alcorão , para que nada possa proclamar, que Esperançosamente isso tivera existido no Alcorão . Como consequência não se pode dizer que falta alguma mensagem no Alcorão e a Sunnah sobre assuntos de como governar os direitos humanos . É possível que uma religião que se observa tão detalhadamente todos os casos pessoais e sociais como a economia o meio ambiente, não está normalizado as leis e regras à respeito?
Ao mesmo tempo, o Imam Baquer(P) disse : “De fato , tudo o que o povo necessita , Deus Todo poderoso , deixou tudo revelado em seu livro e na Sunnah e também está explicado claramente aos Profetas e decretou um limite para qualquier coisa ou motivo iluminador, ademais estabeleceu algumas condenações para os que transgredirem estes limites”. (Principios Kafi, volume 1, p.59, narrações 1).
Ademais estes valiosos feitos foi reconhecido com a presença da resposta a todas as necesidades das nações na Escritura e Sunnah, tanto individual como coletivo. Isso específica que vários assuntos que necessitam as pessoas , não os deixou sem acesso até a presença do Imam do Tempo (Hazart Mahdi), que Deus apresse sua aparição , e a comunidade humana está privada de orientação divina até a aparência deste homem completo e sucessor de Deus, senão que está órdens foram reveladas e determinadas e estão a disposição das pessoas . Mas cabe mencionar que estes princípios expostos no Alcorão não são legíveis para todos e só os verdadeiros interpretadores do Alcorão ,quer dizer os Imames Imaculados, podem decifrar e explica-lo a aos outros. Em consequência todas as questões humanas em qualquer era serão respondidas na Escritura e Sunnah, mas compreendê-las necessita o dom do Imamato e Fiqih (jurisprudência) ativo
Apesar de ter , transcorrido tanto tempo da revelação do Alcorão , a profecía do grande enviado do Islã e a vida dos Imames Imaculados e a era de ausência não há possibilidade de conectar-se com o Imam elegido , mas o Fiqih ativou o caso do Ejtihad (esforço em reflexionar, complementares do Alcorão e a Sunnah,) são suficientes para responder os assuntos novos dos problemas da vida humana. Então por esse caso de Ejtihad, os códigos e regulamentos do Islã não se envelhecem e continuam paso a paso com os avanços da vida cotidiana humana . Para entendê-lo bem há que considerar que nos primeiros séculos do Islã , não foram tão amplas as regras de Fiqih e leis jurídicas, mas foram desenvolvidas estas leis , Ejtihad puderam cumprir seu dever e dar respostas aos necessitados . Então , estas necessidades só incluíam casos de orações e ordens civis , por isso as respostas de Ejtihad se baseavam nestes campos .
Queridos ouvintes , sabendo que Faqih(legislador islâmico) para obedecer a orden divina e expressar , devem passar por três etapas . Primera é que determine as fontes de fiqih segunda a teología islâmica. Todas as fontes de jurisprudência, estão apresentadas na Escritura, Sunnah, razão , Ijmah(consenso e acordo dos sábios religiosos em caso religioso). Sin embrago segundo diz o chiísmo, Ijma já que deriva do Sunnah, não é uma fonte independente. Passando esta etapa , e toca o momento de extração de princípios e regulamentos de fiqih destas fontes . A terceira inclusive a inferência de fatwa segundo os princípios e normas de fiqih.
Quando um jurista inicia relatar normas legais passa as mesmas fases que passa um Faqih. A primeira é identificar corretamente os "recursos". Depois extrair os "fundamentos" legais dos recursos e logo através de fundamentos, alcança os princípios legalista.
Sobre as leis e normas islâmicas, exceto os Imam que são imaculados e não tem nenhum erro e defeito, todo ser humano poderia equivocar, mas isso não quer dizer que nada , exceto os Imames, possa aceder a realidade e explorar a fonte dos direitos . A convocação dos profetas é identificar as realidades, é um signo que não revela, porque o caminho é difícil, mas é possível .
Então nós poderíamos aceder a fonte legal, que atenderá uma vontade firme e séria . Ademais outras de suas características é que nunca permite que misture a dúvida com sua confiança vontade e distinção entre seus limites.
