Este programa vem estudando um lugar da lei espiritual como um dos direitos humanos islâmicos.

Saudações a todos estimados ouvintes. No programa anterior, dissemos que o direito à vida é um dos direitos humanos  básicos e óbvios e, de acordo com o Islã, a vida é dividida em duas partes, uma material e espiritual. A vida material é aquela que inclui a vida física neste mundo. Mas a vida espiritual tem uma relação estreita com o espírito e a alma humana, que tem natureza divina . O ser humano é um crente nat vida eterna e espiritual que continua após a morte.

Do ponto de vista do Alcorão, este princípio comum, ou seja, a natureza, ela tem três características. em primeiro lugar; Deus quer e isso é suficiente; em segundo lugar, todos os humanos são dotados da mesma, e o terceiro, isto é assegurado a partir de danos e mudanças. Sobre Deus no versículo 30 da Surata Os bizantinos que diz:

A natureza primordial que Deus tem colocado sobre os homens! Não há nenhuma mudança criação de Allah

Portanto, tudo depende da natureza humana e desta natureza é apoiado pelo espírito divino . Cada virtude humana retorna para a "natureza espiritual" e toda a sua "natureza mundana" perversidade. Entre esses dois, há sempre uma luta constante que tem sido chamado de "Jihad Akbar" (Grande Jihad) e quando o triunfo da natureza espiritual, todos os anjos prostraram-se diante do ser humano e quando supera natureza mundana, torna-se uma criatura ainda menor do que animais . O Alcorão tem especificado que existem dois tipos de vida, material e espiritual. De acordo com este livro sagrado, Se uma pessoa é forçada a escolher um, você tem que sacrificar sua vida material e devem adotarvida espiritual.

Deus no versículo 74 da Surata Mulheres diz :

Que aqueles que mudar a vida deste mundo para o outro luta com Allah!

E no versículo 24 da Surata El Alba menciona :

E você diz: "Eu gostaria de ter enviado à frente para a minha vida!"

Outra questão que o Alcorão não passa por despercebido  é de que a vida espiritual é muito mais proveitosa do que a vida material. Por esta razão, o risco  contra a vida espiritual, é muito maior do que pode ameaçar a vida material . No programa anterior, dissemos que termina com a vida material pela morte e com a vida espiritual através da sedução, engano . Que provoca a perda de outros e destrói sua vida espiritual . Assim, o Sagrado Alcorão no versículo 191 da Surata A vaca, diz:

Matá-los onde quer que com -los, e os de onde vos expulsaram. Tempt é pior do que matar. Não combatê-los na Mesquita Sagrada, a menos que lutar com você lá. Então, se eles lutam, matá-los: essa é a recompensa dos incrédulos.

E no versículo 217 da Sura A vaca, insiste:

Pergunto-me se for permitido para lutar no mês sagrado. Diga: "Lutar nele é um pecado grave. Mas, além de Alá maneira e negá-Lo ea Mesquita Sagrada e expulsar as pessoas é ainda mais grave para Deus e tentá é maior do que matar. " Se eles não poderiam deixar de lutar até que você voltar de sua fé. As obras de aqueles de vocês que caem na sua fé e morrem na incredulidade será em vão na vida de

A sedição elimina a vida espiritual e aliena as pessoas de suas crenças. Um dos exemplos mais proeminentes da tentação é a de promover ideias desviantes e a propagação de corrupção e desvio de questões morais e sociais. Assim, a luta contra a tentação é muito mais difícil, mais necessário e útil do que a luta contra o crime, que está em seu pico, assassinato. Agora você pode fazer esta pergunta: a divisão da vida em duas partes, o benefício é na área dos direitos humanos?

Para responder, devemos lembrar que a característica mais óbvia do homem é o seu corpo em situações diferentes têm diferentes estados. Por exemplo, a diversidade de climas que se origina a partir da localização dos territórios, porque as diferenças de raça e diferença geográfica faz com que as nações têm a sua própria situação física. Mesmo as plantas são diferentes porque recebem influências da região onde se desenvolvem. Às vezes, é visto que uma planta cultivada em um clima tropical pode servir para a medicina, mas não é útil quando cultivada em uma região fria. Mesmo um farmacêutico consciente não pode determinar o mesmo medicamento para todos no mundo e acho que vai beneficiar todos iguais. O importante é que o corpo do homem não é limitado. Porque, além de física é espírito. Entre todos os seres humanos há uma direção comum que pode garantir a felicidade dos seres humanos e também fornecer o seu verdadeiro bem-estar. O Alcorão chama isso de direção comum "espírito" e diz que esse espírito é a natureza divina.

A alma do homem pode conhecer o seu Senhor no mar, a terra e o céu e invocar qualquer lugar. Assim, Deus no versículo 115 da Surata A vaca diz:

Allah é o Oriente e o Ocidente . Onde quer que vire, há o rosto de Deus .

Já mencionamos o fato de que a própria origem do ser humano faz que o homem tenha natureza divina . Vale ressaltar esta questão, que se não forem consideradas a natureza divina como fonte de direitos, não haveria maneira de tornar os direitos humanos e  interpretar ou aplicar. O segredo desta verdade é que nada, mais de que a natureza divina, pelo  benefícios às pessoas . Então, o fator pode forçar o homem, em vez de ganho pessoal, considerar os interesses comuns de toda a humanidade? Portanto, está claro na determinação e compreensão dos direitos humanos, e não o princípio comum, você não pode confiar em outra base que retorna à existência humana .

Agora o resultado desta questão nas considerações legais. Padrões legais de direitos humanos foram promulgadas no corpo extenso e por aqueles que estão na prisão do corpo . Então, essas regras dependem dos corpos diferenças e climas e não pode ser global. Mas a religião que engloba a extensão da alma e que não está vinculado a qualquer questão física, é universal e particular transcendência do tempo, ou seja, não se limitando a um lugar e tempo.

E neste sentido, podemos dizer que todos os subconjuntos das religiões, incluindo-os regulamentos legais religiosos têm as mesmas características. Por esta razão, os profetas acreditam com certeza e imutável, trouxe a mensagem da unidade da religião Hanif .

E é também por esta razão que o conhecimento não divino ou conhecimento experimental e material nunca pode chegar a um veredito seguro e definitivo, e cada dia o mundo está testemunhando uma nova teoria que é constituída sobre as ruínas de uma outra hipótese é a nova hipótese, que enfrenta destruição e deterioração. Mas contra isso, as noções básicas de religião, não pertencem a um tempo, estão sempre no lugar e estão de acordo com todas as mudanças no tempo e no espaço, enquanto que em si mesmos nunca mudam .

Artigo 3 da Declaração Universal dos Direitos Humanos diz: "Toda pessoa tem direito à vida,  liberdade e  segurança pessoal." Neste sentido, eles são reconhecidos formalmente nos ensinamentos islâmicos sobre o direito à vida, direito à liberdade e o direito à segurança, mas o que é importante saber é o que motiva o direito à vida material e espiritual . O objetivo deste artigo é a vida nesta vida material e sustentar a vida humana, dependendo do material e do pensamento ocidental, tem sido escrito nesta declaração que ignora a dimensão espiritual e a natureza comum dos seres humanos .

Se de acordo com o pensamento ocidental, a vida humana é um fenômeno natural, então presume-se que o valor deste fato não é mais importante do que o nível normal e material. E os direitos e regras que estão escritos neste relacionamento, sobre os seres humanos são limitados a matéria e sua natureza apenas relacionada com a sua vida neste mundo material . Portanto, a extensão legal só cobre a vida material do homem e termina com sua morte.

Quando tais reinam o pensamento e da vida humana é considerado a vida corporal neste mundo e deixar de lado a alma e consciência, que outra razão pode provar o valor humano supremo para os seres humanos? Aqui se revela claramente o material e diferença espiritual. De acordo com o pensamento islâmico, Deus sopra a alma no homem e o homem se torna eterno da sua alma e goza de um alto valor humano. Portanto, os direitos das pessoas decorrentes de seu valor natural. Neste caso, podemos entender que o ser humano para cumprir o seu direito e exercer  deve usar a sua consciência e natureza divina e, assim, provar que os homens têm de respeitar os direitos à vida, dignidade e liberdade de outros embora os fatores geográficos e sociais e os seus interesses se opõem à sua direita.