Вопреки ошибочному представлению группы людей, в активной культуре оригинального ислама, которая создает прогрессивное общество, ислам – это не религия, которая ценит только духовные и нравственные ценности.

Вопреки ошибочному представлению группы людей, в активной культуре оригинального ислама, которая создает прогрессивное общество, ислам – это не религия, которая ценит только духовные и нравственные ценности, а его учения обеспечивают все материальные потребности человека, в том числе еду, жилище и одежду, а также обеспечивает все законные наслаждения в этом мире, однако во всех этих моментах уделяет серьезное внимание на принцип умеренности, и предотвращает любой вид убытков и избытков. Во времена его светлости Моисея (мир ему!) племена потомков Израилевых прилагали усилия на обеспечение материального аспекта жизни, и любым путем пытались собрать богатство и достичь власти. В начале пророческой миссии его светлость Иисус (да будет мир с ним!) для того, чтобы спасти сынов Израилевых из болота материализма, призывал их к восстановлению нравственных и духовных ценностей, и восстановлению в их душе настроения низкого интереса к материальным аспектам жизни. Однако некоторые из них начали аскетизм, т.е. изоляцию и отсутствие интереса к материальным наслаждениям жизни. Когда Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) начал свою миссию призыва людей к умеренности. Т.е. с одной стороны поощрял общество к труду и работе во всех областях экономики, в том числе в производстве, торговле и сельском хозяйстве, и эксплуатации материальных возможностей и законных насаждений, и таким образом противостоял корыстолюбию и материализму, а с другой стороны восстановил высокие нравственные и гуманные ценности и настроение духовности и веры в Судный день.

Несомненно, те, которые считают себя последователями сунны и методов Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) должны взять от его светлости образец в методах поведения, и жить в соответствии с методами его поведения. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) говорил: «Для каждого вида поклонения существует среди людей период сильного интереса, и период слабости. Тот, кто соответствует в своем интересе с моей сунной, будет поставлен на Прямой Путь, а тот, который противоречит моей сунне – заблудится и его деяния будут уничтожены. Я как совершаю молитву, так и отдыхаю и сплю, как соблюдаю пост, так и ем, и смеюсь и плачу к месту и тот, кто противоречит моему методу не связан со мной».

Другим важным принципом в экономическом методе Посланника Аллаха считается опора на Господа во всех видах экономической деятельности. Согласно данному принципу, верующий человек считает Всевышнего единственным настоящим обладателем миром. Конструктивные последствия такого взгляда приводят к тому, что человек, верующий во Всевышнего, считает себя хранителем божественного имущества, и таким образом, не попадает в корыстолюбие и не нарушает права других людей. Такой человек не подходит к малоимущим людям равнодушно и делает все с божественной целью без никакого ожидания награды или благодарности. Проявление данных качеств в жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) привело к тому, когда его светлость достиг огромного богатства своей верной супруги Хадиджи (мир ей!) разделил его между малоимущими слоями общества с полной божественной мотивацией и для приобретения удовлетворения Господа. Кроме того, не раз случалось, что Посланник Аллаха собственными руками сажал пальмовые сады и дарил их нуждающимся людям в Мекке и Медине после того, как они начинали приносить плоды.

Другой важный принцип в экономической жизни Посланника Аллаха заключался в вере в День страшного Суда. На основе данного принципа ислам подчеркивает все виды законной экономической деятельности в собственной и социальной области, и помимо признания собственного имущества и использования его достижения для честной жизни, напоминает человеку о загробном мире, чтобы ему не препятствовала торговля и экономические обмены надо помнить о Всевышнем и Судный день. Человеку нужно иметь резервы в загробном мире и не применять все возможности и средства для материальной жизни. Описывая людей, верующих в Единого Господа и Судный день, священный Коран говорит: «мужи, которым ни торговля, ни купля не служат помехой тому, чтобы не забывать Аллаха, совершать обрядовую молитву и вносить закат, и которые страшатся дня, когда содрогнутся сердца и закатятся глаза», (Коран, 24:37 Свет).

Существует хадис Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), в котором его светлость говорит: «Тратьте имущество ради Всевышнего, хоть больше финика, или горсть фиников или меньше, и даже половину одного финика, а если у кого-то нет такой возможности, обрадуйте других приятными словами, так как в День страшного Суда, когда вы станете перед Всевышним, вам скажут: Разве Я не предоставил тебе все возможности? Разве Я не подарил тебе уши и глаза, имущество и детей? Раб отвечает: да. В это время говорит Всевышний: так смотри, что ты прислал себе в загробный мир? Раб смотрит вокруг себя, не найдет ничего чтоб защитить себя от адского огня», (Нур ас-Сакалайн Т.5 стр. 292).

Одним из принципов восстания пророков божьих считается восстановление справедливости в обществе. В свою очередь Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в продолжении миссии других пророков в установлении в обществе справедливости и равновесия говорил: «Мой Господь повелел мне установить справедливость».

Один из примеров этого - это экономическая справедливость. Ярче говоря, в мусульманском обществе нельзя проходить такие экономические условия, чтобы группа людей жила в абсолютном комфорте и благополучии а другие – в нищете и бедствии. Исламская система не принимает существование в обществе такое классовое различие, при котором в обществе наблюдаются признаки угнетенной дискриминации и эксплуатации малоимущих и слабых слоев. В экономической системе ислама необходимо бороться с любыми видами ростовщичества, взяточничества, коррупции, ренты и другими видами незаконных доходов и лишить нарушителей общественных богатств и казначейства, чтобы каждый получил в соответствии со своим трудом.

Экономические методы Посланника Аллаха (ДБАР)

Если экономическая справедливость будет соблюдена в настоящем своем значении, не только в обществе не будет наблюдатся больше признаки нищеты и большого количества нравственных и социальных искажений, но и не останется места для проявления и господства корыстолюбивых людей. При таком взгляде Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) стремился установить экономическую справедливость. Однако аристократы и власти Арабского полуострова не принимали такого справедливого подхода, и для обеспечения своих интересов и укрепления своей позиции проводили жесткую борьбу против Пророка и его сподвижников, навязали им экономическую осадку на 3 года в долине Шиб Абу-Талиба, захватили все их имущество и все средства мусульман, которые переселились в Медину, чтобы продолжать кражу национальных имуществ и ресурсов. Однако, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), не проявив никакой слабости и усталости, продолжал справедливое разделение средств и борьбу с классовым разделением, и установил братскую связь между мусульманами и основал дух соболезнования в исламском обществе, так что все мусульмане придали друг другу свои возможности и средства и стали использовать общие возможности, и даже во время джихада, один мужчина обеспечивал материальные нужды семьи своего брата-борца.

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), получив вдохновение от священного Корана, основал также культуру самопожертвования, т.е. предпочтения других своим интересам, под тенью которой исламское общество достигло высокого положения в своей справедливой и гуманной экономике. Об этом говорит Всевышний в священном Коране: «… Они признают за ними предпочтительное право, если даже [сами] находятся в стесненном положении…», (Коран 59:9 Собрание).

Таким образом и на фоне реализации исламских и гуманных принципов было создано общество, в котором мусульманское общество испытало идеал экономической справедливости ислама.