Pars Today

Один из основных и стратегических экономических методов ислама составляет предотвращение чрезмерного накопления или концентрации богатства в одних руках.

Только таким путем можно реализовать в обществе экономическую справедливость. В результате концентрации богатства в обществе укрепляются жажда наживы и появляются классовые различия и угнетательская дискриминация, распространяется аристократическая культура, уничтожаеттся чувство солидарности с малоимущими и беззащитными и в обществе в целом преобладает экономика, лишенная нравственности и высоких гуманных ценностей.

Для предотвращения такого явления ислам предопределяет две виды прав для богатых людей:

1. Обязательные религиозные права, такие как хумс и закят, которые, согласно особым законам, уплачивают богатые люди.
2. Социальные и гуманные права, обязательные для всех слоев общества, в частности богатых людей, в рамках благотворительных начинаний.

Для правильного распространения богатства в обществе и предотвращения его концентрации священный Коран напоминает особую иерархию, в которой особое внимание уделяется близким и родственникам, сиротам и потом всем малоимущим. Среди близких родственников особенно подчеркивается проявление добры родителям и обеспечение их материальных потребностей. Так как исламская экономика основана на нравственности, не только ни один человек не имеет право унижать других ради обеспечения их потребностей, но и каждый член должен приложить все силы для сохранения их уважения, личности и достоинства и отказаться от напоминания своих добрых деяний, т.е. одолжения. Иначе его действия не будут иметь никакой ценности перед Господом.

В блестящей истории жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и экономических методов его светлости мы находим бесподобные случаи, которые являются не только информативными, но и крайне удивительными.

Например, однажды Пророку отдали 70 тысяч дирхемов, и его светлость разделил эти деньги среди малоимущих. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) помогал всем, которых видел в бедствии, не получая никакой доли для себя, (Ахлак ан-Наби ва Адабуху, стр. 48).

Однажды малоимущий мужчина пришел к Пророку и попросил помощи. Его светлость отдал ему овец, которые паслись рядом. Тот человек вернулся в родной город и сказал: «Примите ислам, так как Мухаммад совершает такую благотворительность, словно не боится обнищать», (Нахаяат аль-Арб Т.3 стр. 226).

Если богатые не будут верить в два основных принципа ислама, т.е. веры в Бога и Судный день, не будет никакой гарантии для проявления с их стороны материальной помощи и сострадания с малоимущими. Поэтому богатые люди, не верующие в Бога и загробный мир, не только не имеют никакой мотивации для оказания помощи другим, но и всей силой пытаются увеличить свое богатство, не обращая никакого внимания на нужды малоимущих, на Бога и Судный день. В представлении негативных качеств таких людей Всевышний Господь в священном Коране велит Своему Посланнику: «Скажи [, Мухаммад, неверным]: "Не поведать ли вам о тех, кто в деяниях своих потерпел наибольший убыток? Тех, чьи усилия в этой жизни были тщетны, а ведь они думали, что поступают наилучшим образом. Тех, которые отвергли знамения Господа своего и то, что они предстанут перед Ним. Тщетны их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим [на весах справедливости] им никакого веса".», (Коран, 18:103-105, Пщера).

Данная группа людей, по словам современного мусульманского мыслителя и философа-мученика Мортезы Мотаххари, по причине того, что подвержены материалистической морали, т.е. они пожертвовали всем, даже нравственным, гуманным и божественным ценностями ради временных материальных интересов в этом мире, и постепенно заменяют свою веру богатством, и наконец, отрицают сущность Господа и Последнего дня, и не только не считают свои поведения неправильными, но и, по словам священного Корана, считают свое поведение весьма достойным. Когда же их призывают помогать малоимущим, они равнодушно отвечают: «…Неужели мы будем кормить того, кого накормил бы Аллах, если бы Ему было угодно?...», (Коран 36:47, Йа Син).

Эгоисты, которые постоянно думают о сборе богатства, не замечают, что причина бедности обездоленных заключается в нарушении их религиозных и гуманных прав, и если они в результате бедности и голода подверглись любому искажению и совершают любое преступление, ответственность за это несут те, которые нарушили их права. Получив вдохновения от коранических аятов и сунны Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), имам Садык (да будет мир с ним!) говорит об этом факте:

«Закят был предназначен (Всевышним) с целью испытания богатых и оказания помощи малоимущим. Если бы люди (в частности богатые) оплатили закят за свое богатство, не осталось бы мусульманина, нуждающегося в помощи, и обеспечил бы свои нужды тем, что назначил Всевышний обязательным. Причина того, что наблюдаются людей бедных, нуждающихся, голодных и без одежды является грех и отказ богатых от своей ответственности в реализации религиозной и гуманной обязанности», (Ман ля яхдурух аль-факих, 2/7/1579).

Другой важный момент относительно предотвращения концентрации богатства в том, что необходимо превратить этот вопрос в часть культуры и популярное течение в обществе, т.е. надо, чтобы в обществе появилось общее чувство ответственности, и все члены были привержены к своим обязательствам в отношении обездоленных слоев общества, и предпочитали, при необходимости, обеспечение нужд ближних собственным интересам.

После удивительной победы мусульман перед евреями племени Бани-Назир в Медине Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) приобрел огромное средство и широкие возможности. В это время его светлость сказал ансарам (жителям Медины): «Если вы желаете разделить свои имущества с мухаджирами (мусульман из Мекки, которые переселились в Медину), то вам будет дана часть полученной  добычи, а если вы желаете сохранить себе имущество и дома, вы не получите долю в этих трофеях».

В ответ на это предложение, ансары сказали: «Мы разделим с ними свои средства и дома, а не имеем никаких ожиданий на получение части добычи, и предпочитаем своих братьев мухаджеров своим нуждам», (Маджма аль-Баян Т.9 стр. 260).

Эта высокая культура появилась среди мусульман в результате конструктивных поведений великого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в жизни. Мусульмане вблизи наблюдали, что его светлость пожертвовал все богатство своей супруги Хадиджи (мир ей!) помогать малоимущим. В разных случаях и моментах они видели, что Пророк щедро разделяет деньги, полученные в результате собственной работы, и все свои возможности среди обездоленных, и не представлял себе никакой доли, и по словам его светлости Али ибн Абутаиба, он желал вернуться к своему Создателю с голодным животом. Кроме того, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) тратил даже наименьшие свои имущества на оказание помощи малоимущим.

Однажды Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал его светлости Али (мир ему!): «сходи на базар и купи мне рубашку». Али зашел на базар и купил Пророку рубашку за 12 дирхемов.

Пророк спросил ему: «За сколько ты купил эту рубашку»? «12 дирхемов», - ответил Али. Пророк сказал: «Мне не нравится эта рубашка. Хочу более дешевую рубашку. Заберет ли ее обратно продавец»? Али ответил: «Я не знаю, о, Посланник Аллаха»! Пророк сказал: «Пойди и спроси, заберет ли продавец эту рубашку обратно»?

Али вернулся на базар, сказал продавцу: «Посланник Аллаха желает купить более дешевую рубашку. Заберешь ли ты обратно рубашку»? Продавец согласился и вернул Али деньги. Али ибн Абуталиб получил деньги и принес их Пророку. Тогда они вместе уходили на базар. На дороге Посланник Аллаха увидел девочку, которая плакала. Его светлость подошел к ней, и спросил: «Почему ты плачешь»? Девочка ответила: «Моя семья отправила меня на базар с 4 дирхемами на покупку, но я потеряла свои деньги. Боюсь вернуться домой». Посланник Аллаха дал ей 4 дирхемов и сказал: «купи что хочешь, и вернись домой».

Потом его светлость купил рубашку за 4 дирхема и надел ее. Не прошел еще несколько шагов, как увидел человека, у которого не было одежда. Его светлость сразу снял с себя рубашку и отдал тому человеку. Наконец Пророк купил другую рубашку себе за 4 дирхемов и вернулся домой. В это время его светлость сказал: «слава Богу. Какой был достаток в этих 12 дирхемов», (Бихар аль-Анвар, Т.6).