Pars Today

До Исламской революции Ирана теории о причинах революции, больше всего были сконцентрированы на экономических, психологических и структурных факторах.

В данных теориях не была указана роль религии в возникновении революций, а теоретики были убеждены, что даже страны третьего мира движутся к разделению религии от общества. Однако, Исламская республика Иран в конце 1970 годов выделила значительную роль религии в появлении революций, и это послужило важнейшим фактором, добавленным Исламской революцией Ирана к теориям революций.

На самом деле, победа Исламской революции Ирана со своими сильными религиозными корнями и направлениями, отрицает ряд теорий западных мыслителей, которые старались показать теорию разделения религии от политики господствующим дискурсом в политическом мире. Такие теории следует выделить на две основные группы: это теории модернизации и марксистские теории.

Теоретики школы модернизации пытаются доказать, что символы традиции, один из которых является религия, быстро будут заменены символами модернизации. Они убеждены, что если даже религия продолжает свою жизнь, будет считаться исключительно собственным вопросом. Таким образом, страны мира будут двигаться к модернизации, так как она противостоит традиции, и на основе этого, общество постепенно будет отдалятся от религии. По их мнению, такой процесс произошел в западных обществах и послужил источником революционных событий, а будет также происходить в других обществах, в частности в странах третьего мира, где проходит процесс развития и модернизации.

В число тех, у которых такое убеждение, входит Даниэль Лернер, который в своей книге «Переход от традиционного общества» рассматривает теорию модернизации в 6 странах: Иран, Турция, Ливан, Сирия, Египет и Иордания, и убежден, что с распространением урбанизации и повышением уровня образования в этих обществах религия, которая принадлежит традиционному обществу, будет удалена от общественной жизни и превратится в чисто собственное дело, не имея никакого значения в обществе и государстве. С точки зрения Лернера, религия и религиозные ценности являются препятствиями на пути развития государств, и в результате модернизации и экономического развития, и накопления капитала в разных странах, это окажет влияние на другие социальные и культурные сферы общества, и на фоне появления западной модели демократии, религиозные ценности и религия будут удалены.

Такого рода мысли возникли под влиянием эволюционных теорий 19-го века и функциональных теорий 1950 и 1960 гг., которые представляли такие известные теоретики, как Ростоу, Алмонд и Пай. Однако, процесс событий в странах, изучаемых Даниэлем Лернером, оказался вопреки его теории. В Иране произошла исламская революция на основе религии и даже под руководством религиозных лидеров. В Турции к власти пришли исламисты, а в Египте и Ливане появились мощные мусульманские движения. Такие условия, в частности Исламская революция Ирана и появление исламских движений и групп под влиянием Исламской революции, отрицали теории, которые говорили о реконструкции и прогрессе, и отдалении религии от политики как естественное последствие модернизации.

Вторая группа – это теоретики, которые предполагают консерваторскую политическую роль для религии, и считают ее инструментом для контроля правительства. В этой группе находятся марксисты, которые считают религию инструментом в руках правительства. Они не предполагают никакую революционную роль для религии, а роль религии в революциях считают второстепенной. При анализе революций марксисты уделяют внимание только на макроструктуру общества. Они убеждены, что в ситуациях любой революции усиливаются классные конфликты. Подвергается подавлению система правящего класса, и религиозная надстройка теряет свой авторитет. Поэтому победа Исламской революции Ирана на основе шиитской религии практически отрицала такие теории. На основе этого марксисты прилагали огромные усилия доказать, что инфраструктурную роль в Исламской революции Ирана играла экономика, а не религия. Марксисты пытались представить Исламскую революцию Ирана нерелигиозной, но они потерпели поражение, и Теда Скочпол, у которой была марксистские идеи в области революции, проверила свою теорию и призналась в недостатках марксистских подходов.

Те, которые изучали роль религии в революции и общественной мобилизации, говорят о 3 основных ролях религии: это роль религии в увеличении народного причастия в течение революции, роль религии в создании недовольства нынешними ситуациями, и роль религии в создании координации и национальной идентичности после победы революции.

Интересно, что данные три роли сыграла религия в процессе победы Исламской революции в Иране и после ее победы, и оказывает безусловное влияние на общества.

Религия не только служил важнейшим фактором единства народа против королевской деспотии, но также религиозные лидеры сыграли роль руководства в мобилизации и организации народа. Хотя разные слои иранского общества играли роль в процессе Исламской революции, главной базой борьбы с династией Пехлеви служили мечеть и религиозные научные центры, которыми руководили религиозные лидеры. Кроме того, религиозные лозунги сыграли свою роль в создании солидарности и единства между массами народа против режима Пехлеви.

Это такие лозунги, как справедливость, борьба с мировым империализмом, исламские требования, гуманитарные ценности, защита угнетенных и даже свобода, корни которых можно найти в шиитском Исламе. Таким образом, религия и религиозные активисты сыграли основную роль, как в увеличении народного причастия, так и в расширении народного недовольства династией Пехлеви, приведя к победе в 1979 г. Исламской революции в Иране.

После победы Исламской революции религия стала влиятельным фактором в развитии страны. Значительно увеличилась роль религии в социальных общениях и отношениях между людьми, таким образом, религия и религиозные даты стали фактором для формирования небывалых народных демонстраций, в том числе ежегодные демонстрации в день Ашура, и определяющим фактором в появлении настроения собственного достоинства среди иранцев после победы Исламской революции. После победы Исламской революции, враги революции, в частности США, принимали многие меры с целью ее уничтожения, однако, вера во Всевышнего способствовала тому, что иранский народ раскрывал заговоры врагов, и слава Богу, до сих пор и это получалось.

Помимо этого, религия стала фактором  развития иранского общества после победы Исламской революции. Такое развитие можно наблюдать во всех сферах.

Когда в западных обществах говорится об уме, речь идет об инструментальной уме, т.е. ум и мысли играют роль сугубо в определении инструментов для достижения развития, а цели не определяются умом.  Однако, с точки зрения шиитского Ислама, у человека два поля жизни: это жизнь в этом материальном мире, и его жизнь в загробном мире. Рациональность с точки зрения Ислама одновременно определяет философию жизни, управляет нравственность, а также определяет инструменты для совершенствования и развития человека. Поэтому религия является фактором развития человека и в материальном мире, и в загробном мире.

В течение 4 десятилетий после победы Исламской революции Ирана, религия играет значительную роль в научном развитии иранского общества. После Исламской революции Иран старался двигаться к тому, чтобы стать научным лидером региона и в мире. Лидер Исламской революции Ирана аятолла Хаменеи говорит об этом: «Относительно вопроса о науке, нам нельзя присоединять свой вагон к локомотиву Запада». Научное развитие Ирана, в частности в таких областях как ядерная энергия, нано, стволовые клетки и медицина, были достигнуты в таких условиях, когда Иран был под санкциями, но использование коранических понятий и учений, и вера во Всевышнего, привела к укреплению воли и чувства собственного достоинства у иранской молодежи для достижения научного прогресса.

Тем не менее, религия способствовала укреплению духовного настроения в жизни и социальных отношениях иранского народа после победы Исламской революции. Страстное присутствие иранцев в религиозных демонстрациях и акциях, например, в день Ашура и Арбаин, а также в общепятничных молитвах, которые проходят еженедельно в мечетях по всей стране, не только привело к укреплению национальной солидарности и росту социального капитала, но и говорит о том, что иранский народ после победы Исламской революции продолжает свое движение, как на пути материального развития, так и в направлении духовного аспекта жизни.