Civilizimi i agresionit; nga pallatet mbretërore te ishujt privatë

ParsToday - Nga ishujt privatë të Jeffrey Epstein te gjykata e Oslos dhe akuza për përdhunim kundër djalit të princit të kurorës të Norvegjisë, një zinxhir skandalesh seksuale, dhuna ndaj grave dhe imuniteti i atyre që janë në pushtet pasqyrojnë një pamje shqetësuese të Perëndimit të sotëm;

ParsToday - Nga ishujt privatë të Jeffrey Epstein te gjykata e Oslos dhe akuza për përdhunim kundër djalit të princit të kurorës të Norvegjisë, një zinxhir skandalesh seksuale, dhuna ndaj grave dhe imuniteti i atyre që janë në pushtet pasqyrojnë një pamje shqetësuese të Perëndimit të sotëm; një civilizim që, pavarësisht morisë së filozofëve, ligjeve të shndritshme për të drejtat e njeriut dhe pretendimeve për lidership moral botëror, ende nuk ka qenë në gjendje të mbrojë të drejtat më themelore të njeriut - sigurinë fizike dhe dinjitetin e grave.

Çfarë po ndodh në Perëndim? Kjo pyetje nuk është më një pyetje abstrakte intelektuale; është bërë një kërkesë serioze morale dhe politike. Një civilizim që i ka përshkruar botës për dekada me gjuhën e të drejtave të njeriut, lirisë së grave dhe dinjitetit njerëzor, sot qëndron dukshëm i heshtur ose i pafuqishëm përballë një numri të madh rastesh përdhunimi, dhune seksuale dhe abuzimi strukturor të grave.

Rasti i Marius Borg Høyby, djalit të Princit të Kurorës së Norvegjisë, është një shembull domethënës i kësaj kontradikte. Një burrë 29-vjeçar përballet me 38 akuza penale, duke përfshirë përdhunimin e katër grave, sulm të rënduar ndaj një partneri romantik, kërcënime, vandalizëm, drogë dhe drejtim të rrezikshëm të automjetit. Disa nga akuzat lidhen me përdhunimin e grave ndërsa ato ishin në gjumë ose të paafta, një akt që konsiderohet shprehimisht përdhunim sipas ligjit norvegjez, por që shpesh përshkruhet me terma më të butë dhe më neutralë në opinionin publik perëndimor.

Megjithatë, pika kyçe nuk është vetëm vetë i akuzuari; është pozicioni i pushtetit. Akuzat u ngritën në rezidencën zyrtare të familjes mbretërore norvegjeze, pikërisht institucioni që supozohet të simbolizojë "moralin", "përgjegjësinë" dhe "modelet shoqërore". Megjithatë, në një moment kur viktimat duhet të rijetojnë plagët e tyre më private para qindra gazetarëve, familja mbretërore preferon të distancohet, të heshtë dhe ta quajë heshtjen menaxhim krize.

Por nuk është vetëm Norvegjia. Përpara kësaj, emri i Jeffrey Epstein tronditi botën; njeriu që drejtoi një rrjet global abuzimi seksual të vajzave adoleshente me pjesëmarrjen e politikanëve, princave, miliarderëve dhe figurave kulturore. Nga Princi Andrew te emra të shumtë në politikën dhe median amerikane dhe evropiane. Epstein ka vdekur, por struktura që e bëri të mundur atë vazhdon të jetojë.

Këtu, sigurisht, rishfaqet emri Jeffrey Epstein. Sipas dokumenteve të publikuara nga Departamenti Amerikan i Drejtësisë, ka disa email-e midis Epstein dhe llogarisë zyrtare të gruas së Princit të Kurorës së Norvegjisë, Mette-Merritt. Ajo u takua me Epstein midis viteve 2011 dhe 2013 dhe madje qëndroi në shtëpinë e tij në Palm Beach për katër netë, megjithëse Epstein thuhet se nuk ishte në shtëpi në atë kohë.

Djali i Princeshës Mette-Mariet, Marius, u shfaq në ballkon me nënën dhe njerkun e tij në ditën e dasmës së tyre në vitin 2001.

Në një email, Epstein flet për gjueti grash, dhe në të tjerat, toni i korrespondencës është aq intim sa gruaja e princit të kurorës norvegjeze i shkruan atij: "Më ngacmon trurin". Familja mbretërore më vonë e përshkroi marrëdhënien si "gjykim të gabuar" dhe "të turpshëm" dhe shprehu keqardhje për viktimat e Epstein; por pyetja kryesore mbetet pa përgjigje: si mundet simboli më i lartë moral i një vendi që pretendon se mbështet të drejtat e njeriut të ketë një marrëdhënie të tillë me një nga figurat më famëkeqe në botë për abuzimin seksual?

Këto nuk janë “gabime individuale”; ato janë modele. Nga Epstein në Amerikë, te Princi Andrew në Britani dhe tani princi i kurorës në Norvegji, një model i zakonshëm përsëritet: pushteti, pasuria dhe statusi shoqëror krijojnë një mur të padukshëm midis autorit të krimit dhe drejtësisë.

Perëndimi njëkohësisht paraqet dy narrativa kontradiktore:

Në podiume e tribune: mbrojtje e zjarrtë e të drejtave të grave, lufta kundër dhunës seksuale, edukimi i pëlqimit, por në realitet: një rrjet heshtjeje, imunitet gjyqësor, presion mediatik mbi viktimat dhe transformimi i përdhunimit në një "skandal personal" në vend të një "krimi strukturor".

Por në Perëndim, statistikat bërtasin:

Sipas të dhënave të Bashkimit Evropian, rreth një e treta e grave evropiane kanë përjetuar dhunë fizike ose seksuale. Në vendet skandinave, të cilat paraqiten si simbole të "barazisë gjinore", shkalla e raportuar e përdhunimit është ndër më të lartat në Evropë. Në Shtetet e Bashkuara, sipas statistikave zyrtare, një në pesë gra ka qenë viktimë e përdhunimit ose tentativës së përdhunimit.

Lëvizja MeToo supozohej të ishte një pikë kthese. Por çfarë ndodhi? Disa fytyra u viktimizuan, disa emra u dogjën, por struktura e pushtetit mbeti e paprekur. Autorët më të mëdhenj, më të pasur dhe më me ndikim ose u liruan nga akuzat, ose çështjet e tyre humbën në labirintin ligjor. Megjithatë, fokusi i medias shpesh nuk është te struktura, por te "përjashtimi"; jo te viktima, por te menaxhimi i besueshmërisë së institucioneve të fuqishme. Viktimat janë "vajza të zakonshme"; të pafuqishme, pa zë dhe të detyruara të rrëfejnë dhimbjen e tyre nën dritën e kamerave. Megjithatë, autorët e krimit shpesh paraqiten si "raste të ndërlikuara", "individë problematikë" ose "të sëmurë mendorë".

Problemi nuk është vetëm “përdhunimi”; është normalizimi i përdhunimit brenda një qytetërimi që e fsheh atë pas fjalëve të bukura, filozofive madhështore dhe çmimeve të paqes. Ndoshta është koha që Perëndimi, në vend që të pyesë “Pse të tjerët nuk janë si ne?”, të pyesë veten: Pse, me të gjithë këta filozofë, avokatë dhe predikues të të drejtave të njeriut, ky është rezultati? Kjo nuk është kriza e një individi apo e një familjeje mbretërore. Këto janë shenjat e qarta të një qytetërimi të përdhunimit; një qytetërim që predikon moralin, por nuk e mban përgjegjës pushtetin.