Pars Today

这位来自俄罗斯的新穆斯林青年名叫迪米特里•库斯图夫。从他的言行举止中可以看出，这是一个喜爱钻研和有见解的青年人。在俄罗斯，拥有信众最多的宗教是东正教。库斯图夫先前也信奉东正教，但他意识到，东正教存在矛盾。于是，他开始将注意力集中在其他一些宗教上。

库斯图夫将他进行研究的宗教分为一神教和多神教两部分。他说：“我想了很长时间，并思考两种宗教信仰中哪一个是正确的。后来，我得出结论：一神教应是正确的，因为在多神教存在多个神明，他们需求太多，不仅需要饮食，而且彼此开战，冲突不断。由此推理，他们必定不会是这个理想世界的创造者。如同我们人共同工作时会产生分歧那样，多个神明也会如此，他们彼此存在分歧，相互依赖。在创造者没有任何需要时，他是无需求的。因此，神明应是独一无二的，这才是真理。”

库斯图夫的这种推理也在《古兰经》中出现过。《古兰经》第21章众先知章第22节经文说：“除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主—宝座的主—是超乎他们的描述的。”

迪米特里·库斯图夫在学校里通过穆斯林朋友认识了伊斯兰教。他的这位朋友是一个瓦哈比派，并向他推荐了关于该教派的相关书籍。库斯图夫阅读了这些书籍，却对书籍的内容不敢恭维。他就此说道：“阅读这些书籍时，我并不知道这些是瓦哈比派的书籍。书中的一些内容要么不合常理，要么谎话连篇。比如，在《真主的奇迹》一书中，竟然把显现一些图像称为真主的奇迹。比如，一些蜜蜂或几朵云在空中形成阿拉伯语“安拉”一词的图样。无论如何，这些内容不能让我信服，也不能被视为奇迹。这只是不寻常的事情而已。”

由此可见，伊斯兰教的宣教工作是一项极其谨慎和严谨的工作。提供不正确、迷信的内容不仅不会帮助非穆斯林皈依伊斯兰教，而且还会适得其反。库斯图夫就因此而受到误导。

库斯图夫开始研读最令人信服的伊斯兰教经典《古兰经》。一个人对他说起了《新约》中关于穆罕默德为圣的报喜的句子。这个句子是：“每个启示如同一本密封的书。如果对识字的人说，你去读这本书，这个人会说，我不能读，因为这本书是密封的；但如果对不识字的人说，你去读这本书，这个人会说，我不会读，因为我不识字。”这节经文让库斯图夫想起先知穆罕默德受到启示的情景。当伽百利天使让先知读，先知说，他不会读。这节经文深深触动了库斯图夫。他因此决定皈依伊斯兰教。

当然，库斯图夫改信宗教最初遭到家人的反对，但他通过自己的实际行动最终获得了家人的认可。库斯图夫的很多朋友认为，他成为穆斯林要么受到欺骗，要么被洗脑了，并询问他皈依伊斯兰教的原因。于是，他一一做出解释。库斯图夫的理由不可辩驳，以至于他的朋友们从此不再询问他成为穆斯林的原因。

皈依伊斯兰教的库斯图夫开始了解逊尼派、苏菲派和瓦哈比派等伊斯兰教派系，但对什叶派一无所知。后来，他的逊尼派朋友对他说：“什叶派遵循阿里·本·阿布·塔里布。阿里是伊斯兰民族中最勇敢、最博学的人。他非常公正。阿里在先知穆罕默德归真6个月后才向艾布·伯克尔宣誓效忠。”然而，一个极端的瓦哈比派却对他说：“凡是认为阿里是第一位哈里发的人都是不信主者。”库斯图夫对这一不合逻辑的偏激言论感到震惊，但也不敢苟同。于是，他开始研究什叶派，并为此阅读了《辞章之道》和《什叶派学》等关于什叶派的相关书籍。

阅读让迪米特里·库斯图夫了解了许多穆斯林学者。他非常喜爱伊玛目霍梅尼、伊玛目穆萨·萨德尔、伊玛目穆罕默德·巴基尔·萨德尔和谢赫易卜拉欣·扎克扎齐等现代著名伊斯兰学者。关于伊朗伊斯兰共和国奠基人伊玛目霍梅尼，库斯图夫说：“我非常喜欢和敬重伊玛目霍梅尼。事实上，他向世人展现了拖靠真主的力量。”

关于尼日利亚什叶派穆斯林领袖谢赫易卜拉欣·扎克扎齐，库斯图夫说：“我最大的一个愿望是希望自己亲眼目睹一下这位学者的风采。我非常想知道，怎样才能取得像他那样的成就。他在尼日利亚号召2000万人成为了什叶派穆斯林。令人遗憾的是，这样一位伟大的学者却如同其他伟人一样深受压迫。”

来自俄罗斯的库斯图夫说，对于宣传伊斯兰教来说，该国缺乏伊斯兰教相关书籍、关于伊斯兰教的俄语网站和媒体宣传也相对匮乏，这些都是在该国宣教而面临的不利条件。此外，极端瓦哈比派在俄罗斯的宣传是人们认识真正伊斯兰教的另一个障碍。库斯图夫认为，对宣教来说，仅仅凭借讨论和对话什不够的，我们本身还须修身养性，努力成为一位真正的穆斯林，展现伊斯兰教的光辉形象。他就此说道：“我从众伊玛目箴言中学习到这一点，即：对我们来说，阅读和修身养性比毫无意义的争论更有益处。我认为，良好的品行和保持团结对穆斯林来说至关重要，伊斯兰教先知穆罕默德及其后裔对此也做出了诸多强调。穆斯林还应参加聚礼，与人为善，以便让人们对我们穆斯林有一个正确的认识。”