在上期节目中，我们说，《古兰经》是生活之书，它通过提出一系列的命令和禁令而确定了我们的思想和行动路线。在此方面，信士和有信仰的人比《古兰经》的其他受众责任更大，他们应当成为其他人的楷模。在《古兰经》中，有大约90节经文是以“信道的人们啊！”而开始的。在此方面出现的第一个问题是：“信仰”的含义是什么？

在词典中，信仰的意思是相信和信念。当然，这种信念在人的内心深处已经根深蒂固。

一伙游牧人来到伊斯兰伟大先知跟前，他们说：“我们信主了。”清高伟大的真主说：你说：“你们并未信主，但你们应说：‘我们顺从了。’正信尚未进入你们的心中。……”（古兰经49:14）因此，口头承认是归顺伊斯兰教的体现，这包括大多数穆斯林，而信仰是内心的诚信。这种信仰将是鼓舞人心的、奋发向上的和负有使命感的。除此之外，信仰必须是自觉的，并且结合洞察力和认知。清高伟大的真主命令伊斯兰伟大先知穆罕默德：你说：“这是我的道路，我与追随我的人依据明证号召（人们）信仰安拉，赞美安拉，我不是以物配主者。”（古兰经12:108）在这种信仰中，会产生行之有效的义务。正因为如此，在许多《古兰经》经文中，每当提到“信仰”一词时，都会立刻提出公正的行为，或者是其例证。

该问题在《古兰经》中具有特殊的地位，甚至在《古兰经》时光章中将所有人都称为亏折的人，唯有信道且付出实际行动的人除外。真主在《古兰经》第一〇三章时光章第1至3节经文中说：以时光起誓，人类的确在亏损之中，除非他们信主，行善，并且以真理相劝，以忍耐相勉。

在此方面的另外一个重要的问题就是，在伊斯兰教具有价值的文化中，行为的“质量”比“数量”更重要。换句话说，行为的数量没有价值，而具有价值的是行为的质量。《古兰经》就此问题说：他创造了死与生，以便考验你们谁的行为最优美，他是至强的，是宽赦的。（古兰经67:2）

在这节经文中，提到了“最优美的行为”，伊玛目萨迪格在这节经文的下面说：清高伟大的真主并没有说：“大多数的行为”你们更多地做哪一件，而是说：你们做最优美的行为。

《古兰经》所关注的另外一个问题就是，信仰应当包含所有的天启教导和经文，不能只谈论“信仰”，但是却用特殊和限制性的观点接受一部分天启经文，否认一部分经文，《古兰经》对这种观点提出批评，并说：那些悖逆安拉及其众使者的人们，想在安拉及其众使者之间加以区分，他们说：“我们信仰一部分，不信一部分。”他们妄图从其中另寻蹊径。（古兰经4:150）

因此，《古兰经》所倡导的信仰是一种系统的观点，也就是全面的观点。不能只谈信仰，但却持有片面的观点。也就是说，不能信仰一部分经文，而否认一部分经文。因为《古兰经》是全能的真主下降的经典，任何人、事、物都无法超出真主的知觉和能力范围，真主是万物的创造者，除它外绝无应受崇拜的。

关于信仰的最后一个问题，同时也是《古兰经》特别关注的一点就是诚实的信仰。只要没有实际的行动，我们就无法分辨出哪些人的信仰是诚实的，哪些人的信仰是虚伪的。尊贵的《古兰经》就此问题说：信士们只信仰安拉及其使者，然后绝不怀疑，且用自己的财产和生命为安拉之道而奋斗。这等人确是诚实的。（古兰经49:15）

总而言之，我们可以这样说：信仰只有在扎根于内心深处的情况下才会实现，信仰只有在付出实际行动的情况下才具有价值。