在今天的节目中，我们将阐述孩子享有吃奶的权利。

     孩子出生后，最重要的问题就是存活。显而易见的是，在此情况下，孩子没有自我保护的能力。母亲是最亲近孩子的人，而母亲的奶水是孩子最好的食物。在哺乳期，孩子除了要身体强壮之外，孩子的精神健康也会受到母亲行为与道德的影响。除此之外，给孩子喂奶对于母亲而言也有许多益处。母亲的奶水是孩子最好的食物，尤其是在出生后的前几个月。

在伊斯兰教宗教教导中强调指出，母亲的奶水是孩子最好的营养品。伟大的真主在尊贵的《古兰经》黄牛章第233节经文中说：

“做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。做父亲的，应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏，也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。（如果做父亲的死了），继承人应负同样的责任。如果做父母的欲依协议而断乳，那末，他们俩毫无罪过。如果你们另顾乳母哺乳你们的婴儿，那末，你们毫无罪过，但须交付照例应给的工资。你们当敬畏真主，当知道真主是明察你们的行为的。”

真主在这节经文中就哺乳孩子谈到了几点问题。经文的指令是根据母亲的天性而下达的。因为母亲不会与自己的孩子分开，因此到孩子两周岁，母亲都优先于父亲。从这节经文来看，哺乳一方面是孩子的权利，另外一方面也是母亲的责任。因此，哺乳孩子到两周岁是母亲的责任。

关于孩子的吃奶权，以上这节经文明确地阐述了几点重要问题。首先说，母亲要给孩子喂奶到两周岁。在这部分，真主使用了父母一词，并没有使用母亲，因为父母是生育孩子的人。

第二，母乳是两年。当然，根据孩子的身体和健康状况而定，母乳可低于两年。

第三，父亲的责任是向家人提供生活费用。就此真主在《古兰经》中说：做父亲的，应当照例供给她们的衣食。

第四，要提到的重要一点是，父母中任何一人无权因彼此间的分歧而给孩子造成损害。

第五，在这节经文中谈到了父亲去世的问题。经文说，（如果做父亲的死了），继承人应负同样的责任。

第六，是给孩子断奶的问题。尽管经文明确说明哺乳是两年，但是鉴于孩子的身体状况以及考虑到孩子的利益，父母依然可以通过商议并取得双方的满意，在不到两年的时间里给孩子断奶。

第七，如果母亲在哺乳问题上没有履行自己的责任，或者母亲没有能力哺乳，《古兰经》经文还考虑到了解决这一问题的途径。经文说：如果做父母的欲依协议而断乳，那末，他们俩毫无罪过。如果你们另顾乳母哺乳你们的婴儿，那末，你们毫无罪过，但须交付照例应给的工资。

经文最后，真主警告所有人要敬畏真主。经文说：你们当敬畏真主，当知道真主是明察你们的行为的。这种警告是为了以防万一父母之间发生分歧或离异给孩子及其未来造成伤害。

尽管宗教教导和医生就母乳的好处做出了诸多强调，但是伊斯兰教仍给予母亲以选择权。如果母亲不想哺乳或没有能力哺乳，可以不哺乳。在教法学家看来，母亲哺乳孩子不是必须的，是可嘉行为。当然，哺乳在一些特殊情况下是必须的，例如，如果找不到其他乳母。

值得一提的是，儿童权利公约明文也没有提到儿童。当然，只责成政府为推广用母乳喂养孩子做出努力。在国际范围内，也为此做出了巨大努力和活动。国际法1981年在世界卫生大会上通过了《母乳替代品国际销售守则》，《守则》旨在保护和提倡母乳喂养，需要使用母乳代用品时，在充分提供资料的基础上通过适宜销售来保证正确地使用母乳代用品，以为婴儿提供安全和充分的营养做出贡献。与此同时，《因诺琴蒂宣言》旨在保护、促进和支持母乳喂养，该宣言于1990年8月通过，并随后获世界卫生大会和儿童基金会执行委员会认可。

在很多传述中强调，母亲的奶水足以保障孩子的水分和食物，直到6个月。因此，今天的科学研究也证实，母亲的奶水是特殊的营养品。在一段传述中说，辅士贾比尔·本·阿卜杜拉从先知那里传述说：伟大的真主把母亲的两个乳房作为孩子的给养，从孩子出生的那一刻起，真主就根据他每天的需求为他设定了给养。

与此同时，从伊玛目贾法尔·萨迪格那里传述说，母亲的左怀抱更适合喂奶。在康奈尔大学的研究中证实，由于心脏位于人体的左侧，而孩子的情感联系与母亲的心跳有关，所以左边更适合喂奶。

母乳喂养不仅对孩子有益，而且对母亲也非常有益。根据研究，母乳喂养的母亲产后抑郁比较少。这有可能是因为孩子会创造轻松和无压力的气氛。此外，母乳喂养也会使母亲身体产生脑内啡，一种快乐的化学物质。与此同时，母乳喂养的母亲也会降低癌症的风险，如乳腺癌。根据研究，母乳可以降低女性体内雌激素的水平，因而可以帮助预防乳腺癌。母乳喂养可以帮助母亲产后尽快恢复身形，这是因为哺乳可以帮助女性一天燃烧大约500的卡路里，有助于消耗身体多余的热量。