Pars Today

El profesor Hamid Algar, es una de las personas más destacadas y famosas que se ha dedicado a estudiar la Revolución Islámica de Irán y las causas de su surgimiento, centrándose en los asuntos relacionados con el país persa, especialmente, desde el siglo XIX en adelante.

 

Hamid Algar, un teórico inglés que domina el idioma persa, viajó a Irán para estudiar en la Universidad de Teherán, pero debido a las condiciones revolucionarias y los ataques a este centro de estudios, se vio obligado a regresar al Reino Unido y obtener su doctorado de la Universidad de Cambridge. Algar viajó a diferentes ciudades de Irán incluso más que a Michel Foucault, de hecho, asegura que no hay un lugar importante en Irán que no haya sido visitado por él.

 

El proceso de formación de la Revolución Islámica de Irán afectó tanto a doctor Algar que eligió el tema “El papel político de los ulemas chiíes en el siglo XIX” para su tesis doctoral. Algar afirma que la razón para elegir este tema fue el inicio de la revolución en Irán liderada por el Imam Jomeini en 1963. No obstante, Algar, en su tesis, se refiere al papel de los ulemas en el período de Qayar. Algar es uno de los pocos teóricos que se reunieron con el Imam Jomeini en París y también visitó al Imam Jomeini en Irán varias veces después de la revolución.

 

Otro punto importante sobre el Dr. Algar es que, en 1981, tradujo al inglés una selección de los escritos y discursos de Imam bajo el título “El Islam y la Revolución” y, en 1983, publicó un libro titulado “Los orígenes de la Revolución Islámica en Irán”. Algar también tradujo varios libros del Imam Jomeini y del profesor Motahari. Cabe destacar que Algar considera la Revolución Islámica como el “evento más importante, más prometedor e influyente en la historia del Islam contemporáneo”.

 

El profesor Algar mantiene una perspectiva religiosa respecto a la Revolución Islámica de Irán y afirma que esta revolución tiene su raíz en principios religiosos. En torno a las raíces de la Revolución Islámica de Irán, el famoso teórico británico afirma: “La raíz de la Revolución está relacionada con el tema de la Imamato (los dirigentes políticos y religiosos de la comunidad musulmana) en la visión chií, así como el tema de la ausencia del Imam del tiempo (el Imam Mahdi, que Dios acelere su llegada) y las consecuencias políticas de esta visión”.

 

Algar también argumenta que el liderazgo del Imam y su papel en la explicación de la religión del Islam fue la causa de la formación de la Revolución Islámica de Irán. De hecho, la influencia más importante que tuvo la Revolución Islámica, conforme al punto de vista de Algar, es el mismo papel de los ulemas chiíes, de modo que, después de la Revolución Islámica, su tesis doctoral la convirtió en un libro en el cual admitió explícitamente: “Este libro es, por supuesto, un poco torpe, y si lo escribiera ahora, tal vez, habría cambiado gran parte del contenido y las evaluaciones que contiene”. En otras palabras, Algar está influenciado por el papel de los ulemas en la Revolución Islámica, por lo que critica su tesis doctoral y su libro. Él llegó a la conclusión de que los chiíes y el liderazgo del Imam Jomeini, como encarnación de una tradición del islam, como una ideología, eran las raíces de la Revolución Islámica de Irán.

 

Sobre el papel del Imam Jomeini en la formación de la Revolución Islámica en Irán, el profesor Hamid Algar dice: “En 1970, en una conferencia celebrada en la Universidad de California sobre los asuntos de Irán, ofrecí un artículo sobre el papel de los clérigos en la era de Pahlavi, con énfasis en el movimiento del 15 de Jordad del año 1342 de la hégira solar (5 de junio de 1963) y el liderazgo del Imam Jomeini. Recuerdo bien que algunos de los destacados iranólogos estadounidenses que asistieron a la conferencia rechazaron enérgicamente mi tesis y dijeron que los clérigos ya no desempeñarán ningún papel en Irán, y que los iraníes se habían olvidado completamente del ayatolá Jomeini, y ya nadie escuchaba al pueblo iraní, pero más tarde, lo que sucedió confirmó mis comentarios”.

 

Después del fallecimiento del Imam Jomeini, el Dr. Algar afirmó: “No se puede presentar al Imam Jomeini a través de los medios de comunicación. El mensaje general del Imam está dirigido a las masas musulmanas de que deben resistir ante la explotación y colonización de los estadounidenses y otros occidentales, especialmente contra el sionismo, y que no tengan miedo”.

 

Algar también señaló que “algunas de las dimensiones del Imam Jomeini no son comprensibles para los no musulmanes. Y, si alguien quisiera usar las obras místicas del Imam, debe tener al menos un conocimiento básico de este tema, quien quisiera conocer la personalidad del Imam Jomeini en general, debe entender el Islam. ¿Por qué amamos al Imam? ¿Por qué lo respetamos? ¿Por qué conmemoramos el aniversario de su partida? Debido a que su carácter, su papel histórico, no era exclusivo de Irán, no se limitaba a un período de tiempo, sino que el Imam era la manifestación de todos los aspectos del Islam. Cualquier persona que quiera conocer al Imam, si no conoce el Islam, por supuesto, fracasará. Por esta razón, lo que han escrito los analistas occidentales sobre el Imam ha resultado en vano”.

 

Otro tema a lo que se refiere Hamid Algar sobre el Imam Jomeini y lo considera importante es su poder y capacidad para crear una movilización pública. En este sentido, afirmó: “Aunque a veces aceptó el consejo de individuos dentro de Irán sobre los detalles de la estrategia, él mismo tomó todas las decisiones básicas. Con una firme insistencia en la disolución del régimen real y la fundación de un Estado islámico, acalló a todos los defensores y partidarios de la reconciliación con el shah. Sin la insistencia del Imam y sin su capacidad para mantener la lealtad y la obediencia entre las masas del pueblo iraní, lo que terminó en una revolución victoriosa podría haber sido depositado, como otro caso de enfrentamiento entre las fuerzas de la oposición sin un resultado a los archivos de la historia de Irán”.

 

Hamid Algar está tan familiarizado con lo más mínimos cambios en Irán y las características de la sociedad iraní que, al examinar las raíces religiosas de la Revolución Islámica de Irán, considera que la mezquita es la base y el punto principal del comienzo de las reuniones antigubernamentales del pueblo.

 

El profesor Algar, en su estudio sobre el papel de la mezquita en la revolución iraní, escribió: “La mezquita era el núcleo de la organización de la Revolución Islámica. Uno de los elementos importantes en la victoria de la Revolución iraní fue la restauración de la mezquita y el uso de todas sus capacidades funcionales. La mezquita ya no era solo un lugar para celebrar los rituales religiosos, sino que la mezquita se convirtió en el foco de la lucha. En resumen, la mezquita se convirtió en algo similar a lo que existía en la era del Profeta”.

 

Estas frases que utiliza Hamid Algar sobre la mezquita explican la función de esta institución religiosa durante la Revolución Islámica de Irán.

Sin lugar a dudas, el compañerismo y la obediencia de la gente hacia el Imam Jomeini fue un rasgo distintivo en la formación de la Revolución Islámica de Irán. La Revolución Islámica de Irán fue una revolución popular, y esto también se refleja en los pensamientos y opiniones de Hamid Algar.

 

El profesor Algar, que tiene muchas obras sobre la Revolución Islámica, sobre el papel de la gente en la formación de la Revolución Islámica de Irán, destaca: “Una de las diferencias de la Revolución Islámica de Irán fue la participación masiva del pueblo. En las revoluciones de Francia, Rusia y China, la revolución siempre estuvo acompañada con una guerra civil”.

 

En otras palabras, desde el punto de vista de este prominente teórico en el ámbito de la revolución, no fue una guerra civil lo que causó el surgimiento y la formación de la revolución en Irán, sino que la presencia vasta y generalizada de las masas populares dieron lugar a la Revolución Islámica en el país persa. De hecho, Hamid Algar se refirió a la conexión de la gente con los clérigos religiosos y lo describió como la clave del éxito de la Revolución Islámica de Irán y esto es en realidad la base de la teoría de Algar sobre las raíces de la revolución de Irán.