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ParsToday-En este programa, nos dedicamos a estudiar los puntos de vista de Leili Echghi sobre la Revolución Islámica de Irán.

Leili Echghi es una investigadora iraní que reside en Francia y que ha sido profundamente influenciada por la Revolución Islámica de Irán. i Echghi es miembro de la Sociedad Internacional de Filosofía con un título en Sociología Cultural de la Escuela René Descartes de La Sorbona. Ella es una de las teóricas cuyas opiniones han sido explícitamente influenciadas por la Revolución Islámica de Irán, tal como se observa en su libro "Un tiempo aparte de los tiempos, el Imam, el chiismo e Irán", escrito en francés y traducido al persa.

Echghi plantea una teoría paranormal de la Revolución Islámica de Irán. En este libro, la autora intenta describir la revolución iraní de una forma mística. Echghi declara abiertamente que no mantiene una mirada objetivista sobre la revolución, sino que pretende analizarla desde una visión subjetiva. Por esta razón, se dedica al papel del "mundo espiritual", uno de los temas básicos del misticismo islámico en el análisis de la Revolución Islámica de Irán.

Al respecto, Echghi dice: "En este libro, he contado la historia de la revolución a los demás, es decir a los occidentales, como la escuché de la propia revolución. Elegí el nombre del libro según la teoría de dos tiempos a la que se refiriere el misticismo chií, es decir el tiempo eterno y mi tiempo mortal. El tiempo mortal es el mismo tiempo del calendario, del tiempo histórico. El tiempo eterno es un tiempo inmortal, del que han hablado mucho nuestros místicos".

Desde el punto de vista de Echghi, la Revolución de Irán no es solo un acontecimiento "histórico" y dentro de un "tiempo mortal", sino que es un evento que ocurre en el "tiempo eterno" o en el mundo espiritual. Ella analiza diferentes dimensiones de la Revolución iraní desde este mismo aspecto.

Echghi considera que el chiismo está atado con el espíritu de la cultura iraní y afirma que nunca los iraníes se levantaron contra el chiismo, sino las revueltas han sido contra la administración.

La conexión entre el chiismo e Irán es de tal modo que los filósofos y académicos que intentaron explotar e investigar en el antiguo Irán fueron acusados de seguir el chiismo. Echghi escribe al respecto: "El establecimiento oficial de la religión chií en Irán no fue nada más que la consolidación de un proceso que se había iniciado desde hace siglos".

Echghi en su libro coloca su punto de partida analítico sobre el eje del Imam y cree que sin este la comprensión de la Revolución Islámica no es posible. La tarea básica del Imam es desglosar los significados y las reglas de la tradición y convertirla en una nueva posibilidad. Comparando las medidas y la posición del Imam Jomeini con el Imam en el misticismo chií y la historia del chiismo, Echghi cree que el Imam Jomeini, en el cuerpo de un imam luchador en la metafísica chií, despertó la dormida conciencia chií y, explícitamente conforme la obra del Imam, habló de una nueva lógica y posibilidad. Imam es quien rompe el orden, crea otra posibilidad y, entonces, según el chiismo, merece el nombre de "Imam" sin que el mismo quisiera.

Echighi, prestando una especial atención al fallecimiento del Imam Jomeini (que descanse en paz) y a su funeral, afirma que la memorable ceremonia de las exequias del Imam en el cementerio Behesht-e  Zahra demostró que la revolución fue realmente un suceso y que la ceremonia incluso resulto incomprensible para los occidentales.

En su libro, Echghi se refiere explícitamente a los efectos del levantamiento de Karbala y sus mensajes sobre la revolución iraní, y afirma que existe un vínculo entre la Revolución iraní y el levantamiento de Karbala. En este sentido, escribe: "La revolución iraní está llena de símbolos religiosos y básicos símbolos chiíes, especialmente de Karbala. La victoria de la sangre sobre la espada y cada momento es Ashura y cada lugar es Karbala fueron los tres aspectos simbólicos de este sagrado vínculo de la revolución con el incidente de Karbala. Porque Karbala también fue un evento en un tiempo más allá de los tiempos. Allí también, todos tenían entusiasmo por luchar y sacrificar su vida".

Según Echghi: "La Revolución iraní no está cerca al incidente de Karbala, sino que es lo mismo. Es un evento que ocurre a la vez, aunque hay una distancia de cientos de años del tiempo mortal. Porque ambos ocurrieron en momentos distintos del tiempo".

El pueblo iraní aprendió la resistencia ante el shah de los mensajes de Karbala, uno de los cuales fue la resistencia ante la opresión. El shah había pisado la identidad de la gente y todos estaban ansiosos por buscar la liberación, incluso con el martirio. El shah pensó que la libertad u otras acciones podría prevenir la revolución, mientras que los revolucionarios creían que los que se habían ido (los mártires) hicieron el trabajo de Husein (P) y los que se quedaban deberían hacer el trabajo de la hazrat Zeynab(P). Echghi escribe: "El rey se equivocó en la fuente. Mientras la gente buscaba Ashura y Karbala, el shah buscó revivir al antiguo Irán".

Desde el punto de vista de Echghi, en la Revolución iraní destacaba la a preocupación por la situación actual y marcar el "no" a esa coyuntura, de modo que su contenido y sus deseos no fueron personales. La teórica, con una exploración en la metafísica iraní, afirma: "El shah había perdido su "identidad iraní", así como  Yazid tampoco merecía la presencia en la "Umma islámica". Los iraníes, en la época del shah se sentían ajenos en sus casas.

El rey se vendió al imperialismo occidental y se convirtió en partidario de los gobernantes del Oeste. Exilió a los iraníes en sus casas. La afluencia del Oeste geográfico y filosófico causó una especie de sentimiento "extraño " y los iraníes se sentían humillados y sin identidad, pero con esperanza de construir la gran civilización. Lo que el pueblo iraní pedía a la Revolución Islámica fue una especie de "retorno a nosotros mismos" o "retorno a Irán" que dirigió el Imam Jomeini. Volver a nosotros mismos significa devolver Irán a los iraníes y liberarse del Occidente, que con su dominio llevaba a la iluminación iraní-chií hacia la oscuridad. La revolución fue el regreso de la luz a la casa, que, a pesar de los valores occidentales, había disminuido. Echghi se refiere a la interpretación del Imam Jomeini de la causa de la revolución popular iraní y dice: "El pueblo no revolucionó por el melón, revolucionó por el islam". Echghi escribe que este mismo comentario también dominó la revolución iraní.

Leili Echghi también se refirió al papel de la gente en la Revolución Islámica de Irán, pero también cree que la gente aprendió la valentía de los eventos de Karbala. Desde el punto de vista de Echghi, las personas frente al shah se encontraban en el mundo espiritual, de lo contrario no tendrían la capacidad para esta lucha. "¿Quiénes eran los cuerpos que repentinamente, en grupos de unos miles de personas o unos millones de personas salieron a las calles de las ciudades iraníes? Esos cuerpos que no tenían miedo al tanque ni tenían miedo de las bolas ni tenían miedo de que los hombres armados que se enfrentaran a ellos, ¿Quién había destruido el miedo común y sensible al dolor y la muerte?, pregunta Echghi

Dice también que el código de la revolución iraní es el pueblo y la presencia de todos. Ella se refiere a las confesiones de los generales del shah: "No se puede hacer nada, la gente está dispuesta a ser asesinada en grupos de miles de personas. Hoy esta nación está frente a nosotros, está loca o cualquier otra cosa pero es la nación. Nosotros tenemos todo, pero no podemos temblar, nos hemos vuelto opacos. Seguimos diciendo que existe una mano externa, pero creo que es la gente que está haciendo todo. Le dije al shah que podemos hacer cualquier cosa con este ejército. Por ejemplo, ocupar Afganistán, pero en Teherán no podemos hacer nada".

Echghi concluye que la revolución iraní es la revolución de todo el pueblo de Irán, no solo de un grupo específico y afirma "la invasión de Sadam y la unificación de la voluntad de todos los iraníes frente a este, mostró el aspecto nacional de la Revolución Islámica de Irán".

P/NA/NL