Գիտության պատմությունն Իրանում (24)
Հունվար 03, 2023 10:52 Asia/Tehran
Լեզուն գիտության աղբյուրն է, և բոլոր գիտական փաստերն ու հայտնագործությունները բացատրվում են լեզվի միջոցով:
Լեզվաբանությունն ինքնուրույն ոլորտ է, որտեղ շատ հետաքրքիր ու բազմազան թեմաներ են քննարկվում, և բոլոր ոլորտների գիտնականները, հատկապես հումանիտար գիտությունների ոլորտի հետազոտողները, պետք է ծանոթ լինեն այս գիտությանը։
Լեզվաբանությունը լեզվի գիտական ուսումնասիրությունն է։ Լեզվաբանությունը կարելի է համարել լեզվի նկարագրության գիտություն։ Լեզվաբանության մեջ լեզուն ուսումնասիրվում է երկու տեսանկյունից: Մի կողմից լեզուն ուսումնասիրվում է որպես խոսքի ուժ, այսինքն՝ մարդուն կենդանիներից տարբերող առանձնահատուկ հատկանիշ, իսկ մյուս կողմից ուսումնասիրվում են բոլոր լեզուները, այդ թվում՝ մայրենի լեզուն։
Նկատի ունենալով մարդկային հասարակություններում հաղորդակցման միջոց հանդիսացող լեզվի բնույթը և նկատի ունենալով, որ մարդկային հասարակությունները երբեք ստատիկ չեն և մշտապես ենթարկվում են փոփոխությունների և փոխակերպումների, ուստի լեզուն անընդհատ փոփոխվում է իր սոցիալական բնույթի պատճառով։ Իհարկե, լեզվական էվոլյուցիան հիմնված է հատուկ օրենքների վրա, և այդ օրենքների վրա հիմնված այդ փոփոխությունների իմացությունը լեզվաբանական աշխատանքի շրջանակում է: Լեզվաբանությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է լեզուն։ Փաստորեն, լեզուն և լեզվաբանությունը փորձում են պատասխանել հիմնարար հարցերի, «Ի՞նչ է լեզուն», «Ինչպե՞ս է գործում լեզուն և որո՞նք են դրա կառուցվածքները», «Ինչպե՞ս են մարդիկ շփվում միմյանց հետ», «Ինչպե՞ս է երեխան սովորում խոսել», «Ինչպե՞ս է զարգացել մարդկային լեզուն», «Որո՞նք են աշխարհի լեզուների ընդհանուր առանձնահատկությունները» և «Ինչո՞ւ են փոխվում լեզուները»:
Լեզվաբանությունը համեմատաբար նոր գիտություն է, որը քիչ թե շատ հարյուր տարվա վաղեմություն ունի: Բայց մասնագիտացված ուսումնասիրությունները գալիս են մ.թ.ա. մի քանի դար, այսինքն, երբ ՝ հին հնդիկ լեզվաբան Պանինին ձևակերպեց կանոններ սանսկրիտ լեզվի համար: Քանի որ լեզուն բարդ մարդկային և սոցիալական երևույթ է, լեզվաբանությունը բացի լեզվի նկարագրական և տեսական ասպեկտների ուսումնասիրությունից, ուշադրություն է դարձնում լեզվի ճանաչողական, հոգեբանական, մարդաբանական, սոցիալական, գեղարվեստական, գրական, փիլիսոփայական և սեմիոտիկ ասպեկտներին: Ժամանակակից լեզվաբանությունը ներառում է ուսումնասիրության շատ լայն ոլորտներ, որոնք գրավել են տարբեր բնագավառների և տարբեր գիտական ճաշակներով գիտնականների ուշադրությունը:
Այս առումով, այնպիսի ուսումնասիրություններ, ինչպիսիք են լեզվի և մտքի, լեզվի և ճանաչողության, լեզվի և փիլիսոփայության, լեզվի և բանականության, լեզվի և տրամաբանության, լեզվի և իրավունքի, լեզվի և արհեստական բանականության, լեզվի և մշակույթի, լեզվի և հասարակության միջև հարաբերությունն ու փոխազդեցությունը և այլն: Հաղորդակցման նշանները կարող են լինել լեզվաբանության ենթակատեգորիաներ: Մարդը, ով ուսումնասիրում է լեզուն, կոչվում է լեզվաբան: Պարտադիր չէ, որ լեզվաբանը տիրապետի մի քանի լեզուների։ Կարևոր է, որ կարողանա ուսումնասիրել լեզվական այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են բառը, վանկը, շարահյուսությունը, իմաստը և դիսկուրսը:
Նոամ Չոմսկին այն լեզվաբաններից է, ում գաղափարները հեղափոխություն են ստեղծել այս ոլորտում։ Նա կարծում է, որ լեզվի սկզբունքներն ու առանձնահատկությունները մարդու մեջ բնածին են և «ժառանգականորեն ծրագրավորված», իսկ երեխայի շրջապատող միջավայրը մայրենի լեզուն սովորելու միակ խթանիչ դերն է խաղում։ Երեխան իր լեզվական միջավայրից վերցնում է տեղեկատվության սահմանափակ փաթեթ և կարողանում է նոր համակցություններ ստեղծել:
Տեսաբանները կարծում էին, որ մայրենի լեզուն երեխայի ուղեղ է մտնում միայն շրջապատի մարդկանց խոսքը լսելով։
Տարբեր ազգերի և էթնոսների պատմությունը ցույց է տալիս գրի և հարաբերակցությունը՝ այդ ազգի քաղաքակրթության և մշակույթի հետ։
Այսօր, եթե իրանցիները հպարտանում են իրենց խորը արմատներով անցյալով և հզոր քաղաքակրթությամբ, դա այն պատճառով է, որ գոյություն ունեցող գրավոր գործերը այդ փառքն ու մեծությունը դարձրել են մշտական, և գրելու համակարգով հագեցած լինելու պատճառով նրանց հաջողվել է ստեղծել առաջադեմ, ազդեցիկ և. քաղաքակրթական ու գիտական համակարգ: Այդ իսկ պատճառով իրանական լեզվաբանության պատմությունը վերլուծելիս գեղագրության ստեղծման պատմության ուսումնասիրությունն ու քննությունը ուսումնասիրության կարևորագույն ուղղություններից մեկն է։ Լեզվաբանությունը և լեզվի ուսումնասիրությունը, շատ երկար պատմություն ունի Իրանում։
Լեզվի հետ կապված որոշ ուսումնասիրություններ և գործողություններ, ինչպիսիք են Ավեստա և պահլավերեն տեքստեր գրելու համար տարբեր գրեր հորինելը կամ լեզվական տեքստերի հետ կապված մշակույթներ և բառարաններ կազմելը, վերադառնում են երկու հազար տարի առաջ: Իսլամական դարաշրջանի լեզվաբանական ուսումնասիրություններում իրանցիների ներդրումը նույնպես շատ տպավորիչ է, և քերականության, շարահյուսության և բառապաշարի բնագավառներում մեծ մարդիկ օգնել են այս բնագավառի առաջընթացին: Իսլամական ժամանակաշրջանի լեզվաբանական դպրոցները պարտական էին որոշ ամենահայտնի կրոնական գործիչներին և հոգևորականներին, իսկ լեզվաբանությունն իր արմատներն ուներ կրոնական կենտրոններում և ոլորտներում: Քերականական և ընդհանրապես լեզվաբանական ուսումնասիրությունները իսլամի սկզբում երկու հիմնական ոլորտների արդյունք են, որոնք երկուսն էլ հիմնված են մուսուլմանների առատ կրոնական հետաքրքրությունների վրա: Մուսուլմանները դիմել են լեզվի, հնչյունաբանության և քերականության ուսումնասիրությանը, որպեսզի պահպանեն Ղուրանի այաները աղավաղման վտանգից: Տողերը ճիշտ հասկանալու համար նրանք պետք է ուսումնասիրեին արաբերենի հարաբերություններն ու քերականական առանձնահատկությունները։ Մուսուլմանները, որոնցից շատերը պատկանում էին ոչ արաբական կամ նույնիսկ ոչ հիջազի ցեղերին և ռասաներին, պետք է սովորեին արաբերեն լեզուն և պերճախոս արաբերենը, որը նույն տեսակն էր, որն օգտագործվում էր հայտնության լեզվում:
Ոչ մուսուլմանները, հատկապես իրանցիները, մեծ շարժառիթ ունեին ուսումնասիրելու արաբերենը՝ նպատակ ունենալով սովորել Ղուրանի լեզուն և սնվել հայտնության աղբյուրից։ Այս պատճառով լեզվաբանությունը տարածվեց իսլամական երկրներում։
Իբն Սիբույեն իրանցի լեզվաբան է և պարսկական և արաբական մշակույթի և քաղաքակրթության բանիմաց մտածող, ով կարողացել է այս լեզուն համապարփակ և ամբողջական արտահայտել արաբերենի կանոններով:
Նրա լրիվ անունն է Աբու Բաշար Ամրո բեն Օսման բին Ղանբար և Սիբույե մականունով։ Աղբյուրների մեծ մասը այն կարծիքին է, որ Սիբույե նշանակում է խնձորի հոտ, որի դեպքում այն պետք է լինի « Բույե» բնօրինակ բառը: Բայց ոմանք ասում են, որ այս բառը ծագել է «Սի» և «Բույե» բառերից, որ նշանակում է լավ հոտ ունեցող մեկը և նրա մեկնաբանության մեջ ասել են, որ քանի որ Սիբույեն միշտ բուրավետ է եղել, նրան տվել են այս կոչումը։
Ոմանք էլ այն կարծիքին են, որ քանի որ նա գեղեցիկ դեմք ուներ, իսկ այտերը կարմիր էին, նրան այս մականունն էին տվել։
Սիբույեն ծնվել է Շիրազի Բայզա քաղաքում 760 թվականին: Նա երիտասարդ տարիքում սիրել է գիտությունն ու գրականությունը, և գնացել Իրաքի Բասրա քաղաք, որտեղ սովորել է գիտություն և արաբերեն։
Տարբեր գիտությունների, հատկապես քերականության և շարահյուսության մեջ հմտանալուց հետո, Սիբույեն Բասրայից գնաց Բաղդադ և հասավ Յահյա բեն Խալիդ Բարմաքիի մոտ և խնդրեց նրան նախապատրաստվել բանավեճի համար «Քասայի»՝ Քուֆայի և քերականներից մեկի հետ: Այս բանավեճը տեղի ունեցավ Բաղդադում, և քանի որ շարահյուսական հարցում տարբերություն կար ոյեի և Քասայի միջև, Ամինը բռնեց վարպետ Քասայի կողմը և վերջապես խորամանկությամբ ու հակասություններ ստեղծելով այս բանավեճը, որը հայտնի դարձավ որպես «Զանբորիե», ավարտվեց հօգուտ Քասայի։
Ժամանակակից մտածողների կարծիքներն այս գիտնականի մասին ցույց տվեցին նրա հարուստ գիտելիքների առկայությունը։ Նա միշտ ջանասեր ու անխոնջ էր հոգևոր և կրոնական գիտելիքներ ձեռք բերելու գործում։ Յաղութ Համավին իր «Մաջամ ալ-Ադբաա» գրքում պատմում է.«Ես չգիտեմ մի գիրք, որը գրվել է բոլոր բնագավառներում և ընդգրկում է բոլոր գիտությունները, բացառությամբ բացի «Պտղոմեոս»-ի գիրքը աստղագիտության մեջ, «Արիստոտել»-ի գիրքը տրամաբանության մեջ և ոյեի գիրքը շարահյուսության մեջ։ Սիբույեն միշտ ծանոթ էր շարահյուսությանը և այս ոլորտում իր հսկայական գիտելիքները հավաքել էր «Ալ-Քիթաբ» կոչվող աշխատության մեջ։ Այս արժեքավոր աշխատությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն արաբերենի, այլև եբրայերենի կանոնների վրա, այնպես որ այս լեզվի գիտնականները շարահյուսական կանոններով ընդունել են ոյեի աշակերտ լինելը։ Թեև նրանք նախկինում փորձում էին իրենց լեզուն համապատասխանեցնել Թորայի լեզվին, սակայն այս ճանապարհով նրանց ջանքերն անհաջող էին: Եբրայերեն լեզվի բոլոր պատմաբանները կարծում են, որ շարահյուսության գիտությունը հայտնի չէր մինչև մ.թ. 8-րդ դարը, այն դարաշրջանը, որտեղ ապրել է Սիբույեն: Որոշ արևելագետներ, հատկապես գերմանացի լեզվաբաններ, 19-րդ դարում ուսումնասիրել են մուսուլմանների լեզվաբանությունը և ուսումնասիրել արժեքավոր աշխատություններ, այդ թվում՝ ոյեի գիրքը։ Այս գիրքը առաջին գիրքն է, որը կազմակերպել է արաբերեն լեզվի կանոնները։
Ըստ պատմական փաստաթղթերի՝ Սիույեն մահացել է 793 թվականի հունվարին Շիրազում։ Նրա գերեզմանին մի սև քար կա, որը գտնվում է Քազերունի դարպասում իսկ դա հայտնի է որպես սեւ քար։ Մեկ այլ դամբարան կա Սիրաֆ հին քաղաքում, որն այժմ կոչվում է Բանդար Թահերի, որը գտնվում է Բուշեհր նահանգի Ասալույեում, և հայտնի է որպես այս գիտնականի գերեզմանը։
Ոմանք կարծում են, որ եթե իրանցի Սիբույեն արաբերենի համար չգրեր քերականություն և շարահյուսություն, ապա այս լեզուն, ինչպես առոգանությունը (բարբառը) կկորցներ գրավոր իր միատեսակությունը։