Pars Today

Arti i Revolucionit Islamik, nga njëra anë, përfshin qiellin (paranormal) dhe, nga ana tjetër, është i kualifikuar (çështje objektive dhe të përditshme) dhe ka krijuar një formë estetike për realizimin e këtyre dy gjërave. Në këtë emision të nderuar miq, ne do të përqendrohemi në elementet që janë me interes të veçantë për artin e Revolucionit Islamik.

Elementet kryesore të artit të Revolucionit Islamik mund të shqyrtohen në dy pjesë të elementeve tematike dhe elementeve njohës. Elementet tematike përbëjnë përmbajtjen e veprës, të dallueshme nga mënyra e vështrimit dhe shprehja artistike, të cilat janë elementet politike, shoqërore dhe psikologjike të revolucionit dhe pastaj lufta e imponuar, elementet historike, mitet fetare dhe elementet ideologjike dhe islame. Çështjet e veçanta të revolucionit dhe ngjarjet që u ngritën gjatë formimit dhe fitores së tij, skenat e revolucionit dhe imazhet e luftës, gjenden gjerësisht në veprat e artistëve pas revolucionit. Personat e tillë si Imam Khomeini (paqja qoftë mbi të) dhe roli i tij si udhëheqës në fitoren e Revolucionit Islamik janë ndër elementët e tjerë që duhen konsideruar gjatë ekzaminimit të artit të revolucionit. Roli i pashembullt i lidershipit në Revolucionin Islamik dhe marrëdhëniet e njerëzve me ta janë ndër çështjet që janë me interes për artistët dhe kanë trajtuar atë në mënyra të ndryshme. Pas kësaj, lufta dhe heronjtë e saj dhe subjektet e saj të lidhura në artin e Revolucionit Islamik janë bërë një vend i rëndësishëm. Në pjesët e ardhshme, mund të përmendim çështjet ekonomike, ngjarjet shoqërore dhe çështjet njerëzore.

Për shkak të një veçorie unike, arti i Revolucionit Islamik është një shkollë arti që nuk është i zbatueshëm për ndonjë shkollë tjetër. Në artin islamik, bota reale dhe materiale, është produkt i marrëdhënieve shkak-pasojë dhe një shenjë e udhëzimit në botën e padukshme. Kjo pikëpamje, bazuar në parimet e fesë islame, ka ekzistuar në artin islamik në shekujt e fundit, por ajo u shfaq në një mënyrë të re në artin e Revolucionit Islamik. Ky besim në artet pamore dhe në dramë u formua nëpërmjet përdorimit të elementeve materiale dhe duke krijuar një hapësirë të mbinatyrshme, duke përdorur dritën, hijen, ngjyrën dhe elemente dhe imazhe të tjera të mëvonshme dhe gradualisht u bë më i pjekur dhe më i larmishëm. Nga ana tjetër, në artet si kinemaja që nuk kanë histori të artit apo arkitekturës, u krijuan përvoja të vlefshme nga krijuesit e filmave. Përvojat e artistëve iranianë në këtë art janë më shumë sesa çdo art tjetër që i pëlqen artistit, madje edhe audienca e kinemasë në pjesë të tjera të botës prezantoi bindjet iraniane dhe islame.

Historia e Ashuras dhe heronjtë e kësaj historie, qoftë simbolike apo realiste, kanë qenë burime të tjera të frymëzimit për artistët iranianë. Për shembull, imazhi i Imam Husejnit (as), që ngrihet zakonisht mbi një kalë në formën e një luftuesi simbolik, tregohet nga Hazreti Zejneb (sa) ose Hazreti Abu ulFazl (as) si heronjtë e ngjarjes së Qerbelasë, që ishin një nga elementet e rëndësishme në veprat e artit në vitet pas Revolucionit Islamik. Gjithashtu, Hazreti Mehdi (axh), si shpëtimtar i botës dhe i njerëzimit, është i pranishëm në shumë vepra vizuale, poetike dhe letrare të kësaj epoke dhe është një shenjë e afërsisë së besimeve të artistëve dhe besimeve të popullit mysliman të Iranit. Kjo prani ndihet nga audienca përmes promovimit të super-dimensioneve të shpëtimtarit, hapësirës dhe përbërjes artistike, si dhe prezantimin e simboleve fetare në veprat artistike.

Si të shikojmë njerëzit në ideologji, sidomos arti që lidhet me revolucionet, është një nga shqetësimet e artistëve. Megjithatë, në Islam, nuk është orbita e vlerave, por e gjithë bota u krijua që të arrinte përparësinë materiale dhe njerëzore, por filozofia e pranisë dhe ekzistencës njerëzore në botë është të arrijë përsosjen në lëvizje dhe në fund të fundit, kjo lidhje me Zotin është e mundur. Prosperiteti dhe shpëtimi në artin e Revolucionit Islamik fillojnë me një kurs material social, politik dhe moral. Pastaj hyn në fazën e pjekurisë, e cila lidhet me botën superiore. Prandaj, në historitë kur'anore dhe në temat frymëzuese, artisti i Revolucionit Islamik mund të jetë i pranishëm në mënyrën më materiale dhe të prekshme të jetës. Për shembull, shfrytëzimi në artin e Revolucionit Islam është me interes të barabartë për artistin, i cili merr parasysh dashurinë, pasionin, urrejtjen dhe dimensionet e tjera emocionale. Dhe së fundi, etika në artin e revolucionit islamik është një shtyllë kryesore. Kjo nuk do të thotë që dora e artistit është e mbyllur për përzgjedhjen e lëndëve, por etika kërkon që artisti të merret me çështje imorale si krimi, prostitucioni, vjedhja dhe shthurja, me saktësi dhe elegancë dhe madje duke përdorur shprehjen simbolike dhe me qëllim të rritjes morale. Për shumë raste, në artin e Revolucionit Islamik, artisti zgjedh të njëjtat lëndë si një artist laik, por e pastron atë me pamjen e vet. Në këtë mënyrë, perdja e derës dhe pamaturia e këtij arti, nuk ka efekt dhe dinjiteti njerëzor i audiencës ruhet dhe sytë, veshët dhe shpirti i tij mbrohen nga ndotja.