Menara Kembar Kharraqan di Qazvin dan Kemilau Arsitektur Bata Iran

Pars Today - Menara Kharraqan dianggap sebagai contoh pertama kubah dua lapis di Iran, di mana sistem dua lapis memisahkan fungsi struktural dan arsitektur eksterior kubah.

Menurut laporan Pars Today yang mengutip Press TV, dekorasi eksterior menara kembar ini mencakup lebih dari enam puluh jenis seni bata dan secara praktis menjadikannya "museum seni bata Iran" dengan motif geometris yang rumit, lengkungan runcing, dan inskripsi Kufi.

 

Di dalam menara timur, beberapa contoh lukisan dinding awal Seljuk yang paling terpelihara masih tersisa, termasuk gambar lampu masjid, merak, pohon kehidupan, dan bintang berujung enam dan delapan dalam warna biru, hitam, dan cokelat.

 

Menara Kembar Kharraqan yang berdiri di dataran terbuka Provinsi Qazvin, mewakili salah satu pencapaian arsitektur Seljuk yang paling menakjubkan; kombinasi ahli antara geometri, seni bata, dan inovasi struktural yang hampir seribu tahun setelah pembangunannya masih memesona para peneliti dan pengunjung.

 

Menara-menara ini, yang berjarak sekitar satu kilometer dari Desa Hesar Valiasr di Distrik Avaj dan sekitar tiga puluh dua kilometer dari Jalan Qazvin–Hamadan, muncul dari lanskap yang sebaliknya gersang; saksi bisu dari kemilau arsitektur Iran abad ke-11.

 

Kedua monumen makam ini, yang hanya berjarak dua puluh sembilan meter satu sama lain, membentuk ansambel arsitektur yang luar biasa koheren; ansambel yang tepat digambarkan sebagai "museum seni bata Iran."

 

Menara timur, yang lebih tua dari keduanya, berasal dari tahun 460 Hijriyah (1068 Masehi), sementara menara barat selesai dua puluh lima tahun kemudian, pada tahun 486 Hijriyah (1093 Masehi). Kedekatan yang sangat dekat dan harmoni visualnya yang mencolok, bersama dengan perbedaan halus yang mengungkap evolusi pemikiran arsitektur, menjadikannya salah satu ansambel arsitektur Seljuk yang paling penting yang masih tersisa.

 

Meskipun kubah eksterior aslinya telah hilang, efek destruktif gempa bumi, dan berlalunya hampir satu milenium, Menara Kharraqan tetap mempertahankan kemegahannya yang mencolok. Seni bata yang rumit dan konstruksi inovatifnya masih memberikan wawasan berharga tentang kompleksitas teknis, penguasaan geometris, dan kepekaan artistik para pembangunnya.

 

 

Arsitek dan Pelindung Mereka

 

Menara Kharraqan sangat berharga untuk mempelajari sejarah arsitektur Iran, karena inskripsinya telah melestarikan nama para pembangun dan pelindungnya, serta memberikan kerangka waktu dan biografis yang luar biasa kokoh.

 

Menara timur memiliki inskripsi dua baris bertanggal 460 Hijriyah (1068 Masehi) dan menyebutkan Muhammad bin Makki al-Zanjani sebagai pembangunnya. Menara barat memiliki inskripsi bertanggal 486 Hijriyah (1093 Masehi) dan memperkenalkan Abul Ma'ali bin Makki al-Zanjani sebagai arsiteknya.

 

Kemiripan yang mencolok antara kedua nama ini menunjukkan bahwa para arsitek kemungkinan memiliki hubungan keluarga, mungkin ayah dan anak atau saudara, yang dapat membantu menjelaskan kesinambungan arsitektur yang mencolok antara kedua monumen ini. Nama bersama mereka juga memberikan pandangan langka tentang transmisi pengetahuan arsitektur dan kerajinan di Iran abad pertengahan.

 

Identifikasi selanjutnya menara-menara ini dengan dua amir Seljuk—Abu Sa'id Bijar bin Sa'd di menara timur dan Abu Mansur Iltayti bin Tekin di menara barat—semakin menunjukkan keterkaitan mereka dengan elit militer periode Seljuk.

 

Kelestarian nama para pembangun sangat penting. Identitas para arsitek dan pengrajin Iran abad pertengahan sering absen dari bangunan yang mereka ciptakan, dan justru inskripsi Kharraqan inilah yang menjadikannya bukti sejarah yang luar biasa penting.

 

Inskripsi-iniskripsi ini bersama-sama menghubungkan menara-menara dengan individu-individu yang dapat diidentifikasi dan menyediakan fondasi langka untuk melacak perkembangan praktik arsitektur, kerajinan, dan desain Seljuk pada akhir abad ke-11.

 

 

Denah Segi Delapan dan Kubah Dua Lapis

 

Inovasi arsitektur terpenting dari Menara Kharraqan terletak pada penggunaan kubah dua lapis, yang penelitiannya memperkenalkannya sebagai contoh pertama teknik konstruksi ini di Iran.

 

Sistem dua lapis memisahkan fungsi struktural dan arsitektur eksterior kubah dan memungkinkan para pembangun menciptakan profil eksterior yang mencolok sekaligus mempertahankan ruang interior yang efisien.

 

Menara timur memiliki dua tangga, sementara menara barat memiliki satu tangga; ini adalah salah satu perbedaan struktural yang paling jelas antara kedua monumen.

 

Tangga-tangga itu sendiri merupakan bukti organisasi interior menara yang kompleks; menara timur memiliki dua tangga spiral di dalam penopangnya dan menara barat hanya satu.

 

Di menara timur, tangga dibangun secara spiral searah jarum jam dengan 21 hingga 22 anak tangga, masing-masing setinggi sekitar 30 sentimeter dan lebar 52 sentimeter, dan mengarah ke koridor sempit di ruang antara kubah dalam dan luar.

 

Tangga menara barat memiliki 24 anak tangga dan tampaknya tangga tunggalnya memberikan keuntungan struktural bagi bangunan berikutnya yang berkontribusi pada kondisi pelestariannya yang lebih baik.

 

Kubah eksterior kedua menara telah runtuh, tetapi kubah interiornya masih tersisa dan mempertahankan lengkungan yang dimulai dari ujung atas segi delapan dan mencapai ketinggian lebih dari 3 meter.

 

 

Kedua menara menggunakan denah segi delapan, dengan segi delapan luar yang berubah menjadi hampir melingkar di dalam dan akhirnya menjadi struktur berkubah di atasnya.

 

Setiap menara memiliki satu sumbu simetri utama dan satu pintu masuk tunggal: pintu masuk menara timur menghadap ke timur laut, sementara pintu masuk menara barat menghadap ke utara.

 

Geometri segi delapan sangat penting dalam pengembangan arsitektur makam Iran, karena menyediakan kompromi antara keuntungan struktural poligon dan kesinambungan visual kubah melingkar.

 

Penggunaan setengah kolom yang terhubung di sudut-sudut eksterior memperkuat persepsi gerakan ke atas menara sekaligus membagi permukaan segi delapan yang sebaliknya datar menjadi fasad arsitektur yang berbeda.

 

Sejarawan seni menganggap transisi dari denah melingkar ke poligonal ini sebagai perkembangan penting dalam arsitektur, karena banyak menara makam Iran utara pada abad ke-4 dan ke-5 Hijriyah (abad ke-10 dan ke-11 Masehi) menggunakan denah melingkar.

 

Menara Kharraqan sebaliknya menggunakan bentuk segi delapan sekaligus mempertahankan logika melingkar yang diperlukan untuk kubah dan menciptakan delapan permukaan eksterior yang relatif datar yang dapat dianggap sebagai bidang dekoratif independen.

 

Hasilnya untuk dekorasi bata sangat penting, karena dinding segi delapan yang datar menyediakan permukaan yang jauh lebih mudah dikelola untuk motif geometris dibandingkan dinding silinder melengkung yang berkelanjutan.

 

 

Harmoni Geometris

 

Hubungan proporsional Menara Kharraqan mengungkapkan pemahaman maju tentang harmoni numerik yang tertanam dalam tradisi konstruksi Iran.

 

Berdasarkan pengukuran dan analisis profesional, menara timur awalnya memiliki tinggi sekitar 18 meter, dengan sisi segi delapan luar sekitar 6 meter dan dimensi interior sekitar 4 meter.

 

Menara barat awalnya memiliki tinggi hampir sembilan belas setengah meter, sementara sisi segi delapan luarnya juga sekitar 6 meter dan dimensi interiornya sekitar 4 meter.

 

Menara barat yang lebih muda, sekitar satu setengah meter lebih tinggi dan pada dasarnya mempertahankan dimensi horizontal dasar yang sama; bukti konsepsi arsitektur bersama.

 

Rasio tinggi kubah terhadap tinggi badan adalah 1:2, sementara rasio tinggi badan terhadap tinggi total adalah 2:3, dan para peneliti juga mengidentifikasi hubungan proporsional 1:2:3 dalam sistem desain.

 

Rasio-rasio ini menunjukkan pendekatan maju terhadap harmoni numerik, meskipun apakah secara sadar dihitung sebagai sistem proporsional formal atau muncul melalui modul arsitektur tradisional dan praktik empiris, tetap tidak diketahui.

 

Hubungan proporsional, terutama rasio 1:2 dan 2:3, memberikan harmoni keseluruhan pada menara yang menghubungkan komponen-komponen individualnya menjadi keseluruhan yang koheren.

 

Apakah ini secara sadar dihitung berdasarkan sistem numerik formal atau muncul dari modul arsitektur tradisional dan desain empiris, tetap menjadi pertanyaan historis yang lebih kompleks, tetapi efeknya tidak dapat disangkal: Menara Kharraqan mewujudkan rasa keseimbangan dan proporsi yang mencolok.

 

 

Museum Seni Bata Iran

 

Dekorasi eksterior Menara Kharraqan mungkin adalah fitur mereka yang paling terkenal, dengan lebih dari enam puluh jenis dekorasi bata yang diidentifikasi di kedua monumen.

 

Dinding kedua menara memiliki ketebalan sekitar 60 sentimeter, dengan bata dekoratif yang menutupi 21 sentimeter tambahan. Bata itu sendiri berukuran sekitar 19 hingga 20 sentimeter, dengan ketebalan sekitar 5 sentimeter, dan lebar mortar biasanya bervariasi antara 1 hingga 2 sentimeter.

 

Unit-unit yang relatif terstandardisasi ini memungkinkan para pembangun menciptakan motif yang rumit sekaligus mempertahankan kesinambungan struktural pasangan bata. Permukaan eksterior dibagi menjadi panel-panel berbingkai, lengkungan, dan bidang geometris dan menciptakan ritme visual yang mencolok di delapan sisi setiap menara.

 

Di antara motif yang diidentifikasi dapat disebutkan pola tulang ikan atau seperti tenunan, motif lengkungan runcing, simpul persegi, dan banyak kombinasi geometris lainnya.

 

Menara barat yang lebih muda juga menggunakan motif lengkungan runcing berbingkai dan pola trefoil tiga kali lipat yang menunjukkan evolusi kosakata dekoratif antara kedua bangunan.

 

Kolom melingkar juga memiliki seni bata dekoratif dan batang kubah terdiri dari dua bagian yang mencakup desain geometris bata dan inskripsi Kufi.

 

 

Masing-masing dari delapan fasad kedua menara dihiasi dengan panel dekoratif dan semua panel dibedakan oleh motif dekoratif yang berbeda namun bersatu dalam penggunaan bata sebagai elemen konstruksi utama.

 

Seni bata ini mengingatkan pada makam Ismail Samani sebelumnya di Bukhara, tetapi di Kharraqan ansambelnya jauh lebih terperinci, dengan lapisan mortar yang dalam dan berbagai macam motif bintang, poligonal, terjalin, dan geometris lainnya.

 

Dekorasi ini tidak hanya diterapkan pada bangunan yang sebaliknya sudah sempurna; seni bata dan geometri bangunan sangat terkait satu sama lain.

 

Karena menara berbentuk segi delapan, setiap fasad menjadi bidang independen yang dapat menampung motif yang disusun dengan cermat.

 

Setengah kolom sudut menciptakan pembagian vertikal tambahan, sementara baris bata yang tenggelam dan menonjol menciptakan bayangan yang bervariasi saat sinar matahari bergerak melintasi fasad.

 

Fasad-fasadnya begitu luas diekspresikan melalui seni bata dekoratif sehingga menara-menara ini termasuk di antara bangunan paling mencolok dari arsitektur Seljuk awal Iran yang masih tersisa.

 

Fitur umum panel di kedua menara adalah niche dekoratif yang diiringi oleh dua kolom tipis.

 

Di menara barat, panel di dalam niche dibagi menjadi dua bagian oleh tiga niche kecil melengkung yang sedikit menonjol, sementara di menara timur yang dibangun lebih dulu, panel-panel ini tetap tanpa interupsi dan hanya memiliki satu motif di setiap panel.

 

Eksekusi seni bata yang luar biasa adalah bukti keterampilan teknis para pembangunnya dan mewujudkan seni abad ke-5 Hijriyah (abad ke-11 Masehi), dengan metode baru dalam seni bata yang kemudian digunakan dalam pembangunan bangunan seperti Kubah Merah Maragheh.

 

 

Kaligrafi dan Firman Ilahi

 

Umum di kedua menara adalah barisan inskripsi Kufi dalam bahasa Arab yang mengelilingi seluruh perimeter bangunan di atas lengkungan dan hanya terputus oleh setengah kolom sudut.

 

Di menara timur, tulisan tersebut diidentifikasi sebagai tiga ayat terakhir dari surah ke-59 Al-Qur'an. Menara barat dihiasi dengan ayat-ayat yang sama dari Surah Al-Hashr, ditulis dalam khat Kufi.

 

Pintu masuk menara timur memiliki inskripsi yang ditulis dalam tiga baris dengan khat Kufi, dan di atas kepala kolom menara barat, sebagian dari ayat 115 Surah Al-Mu'minun ditulis dalam khat Kufi.

 

Di menara timur, di seberang pintu masuk, kata Allah muncul sembilan kali untuk menghiasi portal utama, dan di sudut-sudut lengkungan terdapat dua medali dengan seni bata yang berbeda.

 

Inskripsi Kufi memberikan dimensi visual dan spiritual yang kuat pada monumen dan mengintegrasikan firman Ilahi ke dalam konteks arsitektur.

 

Kombinasi motif geometris bata dan inskripsi kaligrafi menunjukkan penggabungan arsitektur dan teks suci yang menjadi ciri seni Islam di Iran.

 

Lukisan Dinding Interior dan Simbolisme

 

Di dalam menara timur, dinding interiornya telah melestarikan beberapa contoh paling menakjubkan dari lukisan dinding Seljuk awal dan menawarkan program ikonografi yang kaya yang bertahan meskipun hampir satu milenium telah berlalu.

 

Interior bangunan dilapisi dengan lapisan gipsum putih yang di atasnya dilukis lukisan berwarna, dengan lapisan gipsum yang lebih gelap di beberapa bagian, termasuk bagian bawah bangunan atau di bagian di mana segi delapan berubah menjadi segi enam.

 

Setiap dinding memiliki panel persegi panjang yang di dalamnya terdapat lengkungan runcing yang dibagi menjadi dua bagian; di bagian bawah, gambar pedupaan atau pohon kehidupan dengan empat burung yang simetris, dan di bagian atas medali-medali dengan gambar satu atau dua merak dan bintang berujung enam dan delapan.

 

 

Di bagian transisi, panel-panel kecil dengan desain runcing terlihat yang memiliki inskripsi Kufi. Lukisan-lukisan tersebut terutama dalam warna biru, hitam, cokelat tua dan muda dan menunjukkan gambar lampu masjid, merak, bintang berujung enam, bintang berujung delapan, pohon delima, dan bunga serta semak.

 

Ikonografi lukisan-lukisan ini memiliki makna simbolis yang mendalam. Gambar lampu masjid yang digantung dengan tiga rantai, yang diinskripsikan dengan khat Kufi dengan kata-kata "berkah bagi pemiliknya," oleh beberapa peneliti dianggap sebagai simbol Tuhan berdasarkan Surah An-Nur.

 

Motif pohon kehidupan, yang dilukis dengan buah-buahan di cabang-cabangnya dan burung-burung berpasangan saling berhadapan, adalah simbol lain dari surga. Gambar merak di dalam medali-medali dinding interior bangunan, telah ditafsirkan sebagai simbol kesuburan, musim semi, surga, dan bahkan matahari.

 

Interior menara barat, sebaliknya, tidak memiliki gipsum dan lukisan terperinci seperti menara timur dan sebaliknya menggunakan motif bata yang sama untuk dekorasi.

 

Satu-satunya dekorasi gipsum menara barat adalah penggunaan desain sulur berpilin berkelanjutan dalam bentuk strip persegi panjang sempit di masing-masing dari delapan sisi dan di bagian bawah panel sisi pertama.

 

Mihrab yang dilukis di sisi kelima adalah panel persegi panjang dengan lengkungan bata berkualitas di dalamnya yang menunjukkan bahwa bahkan di dalam menara barat yang lebih zuhud, dekorasi arsitektur tetap menjadi prioritas.

 

Kehadiran lukisan dinding ini di menara timur sangat penting, karena mereka termasuk contoh lukisan Seljuk yang paling terpelihara di Iran dan memberikan bukti langka tentang desain dekoratif yang pernah menghiasi banyak bangunan Seljuk.

 

 

Menara Kharraqan dalam Tradisi yang Lebih Panjang

 

Menara Kharraqan termasuk dalam tahap kedewasaan tradisi arsitektur yang sebelumnya telah muncul pada akhir abad ke-10 dan awal abad ke-11 di Iran, jauh sebelum Seljuk mendirikan kekaisaran mereka.

 

Contoh-contoh pertama menunjukkan bahwa gagasan mengekspresikan sebuah makam melalui menara bata yang menonjol telah dieksplorasi sebelumnya di bawah dinasti-dinasti regional seperti Ziyariyah, Bavandiyah, dan Kakuyah.

 

Gunbad Qabus, yang didirikan pada tahun 1006 oleh penguasa Ziyariyah Qabus bin Voshmgir, mewakili salah satu ekspresi paling awal dan monumental dari bentuk ini yang masih tersisa, dengan eksterior sepuluh sisi yang tinggi, interior silinder, dan atap kerucutnya yang menciptakan siluet yang secara fundamental berbeda dari Menara Kharraqan, namun keduanya mengandung konsep dasar monumen makam bata dengan penekanan vertikal.

 

Menara Bavandiyah Resket, Radkan, dan Lajim, yang masing-masing dibangun pada tahun 1016, 1020, dan 1022, serta Pir Alamdar Ziyari di Damghan, bertanggal 1026, menunjukkan bahwa tradisi ini tidak terbatas pada satu dinasti atau lokasi.

 

Badan silinder, atap berkubah atau pada dasarnya kerucut, konstruksi bata, permukaan dekoratif, dan inskripsi mereka menetapkan kosakata regional yang dapat dimanfaatkan oleh arsitek Seljuk berikutnya.

 

Gunbad Ali di Abarkuh, bertanggal 1056 dan terkait dengan Kakuyah, sangat menarik karena konstruksinya yang terutama batu menunjukkan bahwa konsep menara makam lebih penting daripada material tunggal apa pun; eksterior segi delapan dan komposisi berkubahnya memberikan perbandingan yang sangat berguna dengan bentuk Kharraqan yang lebih muda.

 

Menara Kharraqan mengubah menara makam segi delapan menjadi latihan yang luar biasa terperinci dalam arsitektur bata geometris. Hubungan mereka dengan bangunan sebelumnya jelas dalam tipologi dasarnya, tetapi perlakuan dekoratifnya jauh lebih kompleks.

 

 

Perbandingan dengan menara Seljuk kontemporer atau sedikit lebih muda memperkuat hal ini. Menara Chehel Dokhtaran di Damghan, bertanggal 1054, mempertahankan fungsi menara makam tetapi memiliki badan melingkar bukan segi delapan; Menara Mehmandust dari tahun 1097 sama-sama menggunakan eksterior poligonal—dua belas sisi bukan segi delapan—dengan interior melingkar.

 

Menara Golpayegan dan Karat menunjukkan bahwa teknik geometris dan pembuatan bata tidak terbatas pada makam, tetapi juga dapat diterapkan pada menara yang ditafsirkan sebagai mercusuar dan menara pengawas.

 

Menara Shibli di Damavand menunjukkan bagaimana bangunan sebelumnya dapat mengambil selubung arsitektur periode Seljuk.

 

Menara kembar Samiran, juga di Provinsi Qazvin dan dari abad ke-11, memberikan kaitan yang sangat penting dengan Kharraqan, dengan penelitian komparatif yang menunjukkan bahwa bangunan Kharraqan mewarisi dan mengembangkan denah, bentuk, proporsi, dan prinsip geometris menara Samiran sebelumnya.

 

Dalam pengertian ini, Kharraqan berdiri di persimpangan penting: mewarisi tradisi menara makam Iran pra-Seljuk sekaligus mendorong kemungkinan dekoratif arsitektur bata Seljuk ke tingkat kompleksitas yang baru.

 

Oleh karena itu, menara-menara ini tidak boleh dianggap sebagai penemuan terisolasi dari Seljuk, melainkan sebagai salah satu produk paling tercapai dari eksperimen panjang Iran dalam mengubah bata, geometri, dan tulisan menjadi arsitektur monumental.

 

Mereka adalah bukti kelanjutan pengetahuan arsitektur di Iran, di mana tradisi regional, teknik warisan, dan patronase politik baru bergabung untuk menciptakan beberapa bangunan paling menakjubkan di dunia Islam. (MF)