Mengapa Gerakan Pengusung Kebenaran dengan Spirit Ahlul Bait Tidak Bisa Dihancurkan?

Peneliti Institut Penelitian Kebudayaan dan Ilmu Pengetahuan Islam Iran menyinggung diadakannya Shalat Jumat Nasr dengan kehadiran Imam Khamenei dan berbagai lapisan masyarakat Iran setelah serangan rudal Iran terhadap rezim Zionis dan ancaman berturut-turut dari Israel, dengan mengatakan, "Shalat Jumat Nasr menunjukkan gaya hidup tentang keyakinan terhadap kematian dan kehidupan,".

Tehran, Parstoday- Hujatul Islam wal Muslimin Habibollah Babaei, Profesor dan peneliti Lembaga Penelitian Kebudayaan dan Ilmu Pengetahuan Islam Iran, pada webinar "Nasr Minallah dan Masa Depan Perlawanan" yang diselenggarakan oleh Lembaga Penelitian Ilmu Politik dan Pemikiran, Lembaga Penelitian Peradaban dan Ilmu Sosial dari Lembaga Penelitian Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan Islam, menyampaikan belasungkawa atas kesyahidan panglima perlawanan, Sayid Hassan Nasrullah, dan mengatakan, "Umat Islam sangat berduka, kehilangan besar terjadi di kawasan,".

"Saya juga ingin mengucapkan selamat atas peristiwa berturut-turut di dunia Islam saat ini yang mengarah pada melemahnya sistem Zionis dan sistem dominasi di tingkat dunia dan regional," tegasnya.

Pemikir Islam asal Iran ini menyoroti teologi praktis dan bukan diskusi abstrak untuk menciptakan suatu gerakan, dengan menekankan, "Apa yang terjadi setelah Islam dan setelah syuhada besar dalam sejarah Islam. Kita secara praktis dihadapkan pada teologi kehidupan dan teologi kematian, yang tampaknya jenis teologi hidup dan mati ini tidak terbatas pada pikiran kita dan juga hati kita, namun telah menemukan perluasan sosial yang efektif,".

Menyinggung peran kesyahidan dalam pembentukan peradaban, Babaei mengungkapkan, "Pada dasarnya kesyahidan dalam sejarah Islam tidak berujung pada akhir, berdiri dan kalah karena kesyahidan. Tapi kesyahidan memberikan contoh, inilah inti dari menjamurnya kesyahidan sehingga setelah kesyahidan Jenderal Qassem Soleimani, Syahid Nasrullah dan syuhada lainnya, kita akan melihat perkembangan mereka,".

Model ini menyebabkan populasi baru dan sejumlah besar khalayak di masyarakat Islam mengubah jalurnya dan praktis melahirkan pemimpin-pemimpin baru.

Inilah salah satu poin dan mekanisme yang secara praktis menjadikan kesyahidan sebagai persoalan teologis dan kesyahidan sebagai fenomena teologis, perkembangan dan perkembangan sosial, dan seiring dengan kesyahidan menjadi panutan, fenomena sosial seperti menjadi syahid terbentuk di tengah  masyarakat.

Hujatul Islam Babaei menekankan bahwa keinginan syahid menciptakan aliran yang pada dasarnya abadi, dan berkata:

Inilah titik balik yang mempertemukan peradaban Islam dan Barat saat ini. Apa yang kita hadapi ketika menghadapi dunia Barat bukan sekedar dua peradaban, melainkan semacam falsafah hidup dan kehidupan.

Dia menyinggung diadakannya Shalat Jumat Nasr dengan kehadiran Imam Khamenei dan berbagai lapisan masyarakat Iran, setelah serangan rudal Iran terhadap rezim Israel, dan ancaman berturut-turut dari rezim Zionis, dan menyatakan, "Pada Jumat Nasr, satu-satunya masalah mengenai lingkungan yang aman di Republik Islam. Dan itu bukanlah revolusi Islam, namun pada dasarnya cara hidup dan kepercayaan pada kematian dan kehidupan yang ditampilkan di sana,".

"Anda harus membandingkan masalah ini dengan apa yang terjadi di bunker tempat perlindungan di wilayah pendudukan, terutama Tel Aviv. Jadi, apa yang kita lihat dalam tubuh perlawanan mempunyai kedalaman makna dan teologis yang sebenarnya mendefinisikan cara hidup dan mati bagi kita, dan inilah yang mendefinisikan kemenangan dan kekalahan bagi kita," papar Hujatul Islam Babaei.

Profesor universitas Iran ini menunjukkan arti perlawanan dalam sikap teologis dan berkata:

Persoalan perlawanan di lapangan ibarat keyakinan di lapangan. Dengan berada di tengah-tengah perlawanan dan merasakan atmosfir perlawanan, Anda akan menemukan penafsiran global yang baru mengenai iman dan tindakan yang benar.

Pembahasan iman di lapangan menimbulkan persoalan harapan bagi kita. Kami tidak menghadapi kekecewaan pada tahap mana pun. Terkadang kegagalan yang nyaris terjadi memberikan cakrawala baru bagi harapan-harapan menengah dan jauh

Menyinggung aspek global gerakan perlawanan, peneliti Lembaga Penelitian Kebudayaan dan Ilmu Pengetahuan Islam Iran mengatakan, "Faktanya globalisasi bukan terjadi setelah era Islam, tetapi juga pada era pra-Islam dengan globalisasi ganda Barat dan Timur, lalu globalisasi Kristen, dan kemudian dari situlah terjadi globalisasi Islam, dan kini kita menghadapi persoalan globalisasi perlawanan.

Dia menyatakan:

Globalisasi perlawanan pada dasarnya menghilangkan inti front perlawanan dari satu, dua dan tiga negara dan menempatkannya di jantung negara-negara Islam, tetapi juga di dunia, bahkan di negara-negara Eropa dan Amerika, agar kita mendengar suara-suara tersebut. arena perlawanan, para pendukung dan suara perlawanan dari tempat-tempat tersebut.

Pada akhirnya, Hujatul Islam Babaei menekankan bahwa selain gerakan perlawanan, para pemimpin perlawanan juga menjadi perhatian global, dan mengatakan, "Ketika seorang pemimpin dari sudut dunia perlawanan syahid, perasaan kekosongan dirasakan di seluruh dunia perlawanan. Oleh karena itu, orang-orang di Iran, Yaman, Irak dan Palestina dan di tempat lain berduka untuk orang hebat seperti Sayid Hassan Nasrallah. Kita melihat bahwa kita memiliki seorang pemimpin di sudut yang dapat mengisi sudut kepemimpinan. Kini, kepemimpinan ini mungkin berada di Iran atau Yaman dan Irak. Dengan kata lain, globalisasi di bidang pemimpin perlawanan secara praktis telah membawa isu kepemimpinan perlawanan keluar dari situasi geografis dan spesifik negara dan mengubahnya menjadi fenomena global, sehingga kita tidak mempunyai kemungkinan adanya kekosongan dengan mudah dalam konteks globalisasi bidang kepemimpinan dalam perlawanan,".(PH)