Pars Today

د هغه ستر استاد علامه طباطبايي د خپل شاګرد په اړه وايي: «مطهري يو عالم، مفکر او محقق د پراخې هوښيارۍ، روښانه فکر او واقعي ذهن خاوند و

کېدای شي په  تاسوکې  ځینو د مرتضی مطهري نوم اورېدلی وي یا د هغه له کتابونو او لیکنو سره اشنا وي، چې ډېر یې په بېلابېلو ژبو ژباړل شوي دي. هغه په ​​تهران کې د الهیاتوپه پوهنځي کې د اسلامي فلسفې استاد و.

مرتضی مطهري د ۱۲۹۸ هجري قمري کال د فرورۍ په دیارلسمه نیټه د ایران په شمال ختیځ کښې د فریمن په ښار کښې په یوې روحانی  کورنۍ کښې زیږیدلی دی. له لومړنيو درسونو وروسته د مشهد مدرسې ته ولاړ او د اسلامي علومو اساسات يې زده کړل. د هغه  په وینا  هغه د خپلو زده کړو له پیل د فلسفې موضوعاتو، توحید او الهیات سره مینه درلوده. لکه څنګه چې هغه لیکي: "تر هغه ځایه چې زه  د  خپل روحاني بدلونونو  په اړه یاد لرم ، دا اندیښنه ما له  دیارلس کلنۍ موندلې وه. ما له خدای سره د اړوندو مسلو په اړه یو عجیب حساسیت پیدا کړی و ... قم ته د هجرت په لومړیو کلونو کې، کله چې ما لا د عربي ژبې اساسات نه وو بشپړ کړي، زه په دې فکرونو کې دومره ډوب وم چې د یوازیتوب لپاره  مې قوي هیله پیدا شوه. ما  د خپلې حجرې د  ملګروشتون  نشو زغملې ،  ما عربي یا فقه، اصول او منطق زده کړل ترڅو په تدریجي ډول د دې مسلې په اړه د لویو فیلسوفانو افکارو څیړلو ته چمتو شم.

مرتضی مطهري په 1331 (1952) کې تهران ته هجرت وکړ په داسې حال کې چې هغه یو له مشهورو استادانو او د حوزې له راتلونکي هیلو ګڼل کیده. په تهران کې یې په مروی ښوونځي کې تدریس کاوه او څیړنیز لیکچرونه یې لیکل. په ۱۳۳۴ هـ ش (۱۹۵۵) کال کې د محصلینو د اسلامي انجمن لومړنۍ تفسیر غونډه د استاد مطهري په مشرۍ جوړه شوه. په همدې کال کې یې د تهران پوهنتون د الهیاتو  او اسلامي علومو په پوهنځي کې تدریس پیل کړ. استاد مطهري په ۱۳۳۷ (۱۹۵۸) کال کې د ډاکټرانو د اسلامي انجمن له جوړیدو سره د دې انجمن یو له ویناوالو شو او له یوې لسیزې زیاتې مودې لپاره د دې ټولنې اصلي او ځانګړی غړی و. هغه لیکي: زما طبیعت تل داسې وي چې زه غواړم د یوې مسلې یادونه وکړم چې اړتیا ورته وي او د هغې مسلې د حل لپاره په پرله پسې شپې د ورته مسلې په اړه خبرې وکړم او له بلې خوا زما فکر تل دا وي چې زه غواړم دا مسلې ذکر کړم چې په ندرت سره په اړه فکر او بحث کیږي.

یو هوښیار فقیه او ستر مفکر استاد مطهري د اسلامي علومو اومعارفو په ډګر کې د لیکلو او ژبې په برخه کې ډېر علمي اثار پرېښودل، چې د خپلو لوړو افکارو او ارزښتناکو او لارښوونکو اختراعاتو څرګندونه یې وکړه، هغه د حسینیه ارشاد  یو له بنسټ ایښودونکو و  چی په کې د ایران د باچاهۍ رژیم پر ضد د روڼ اندو او مبارزو  استادانو په خپلو څرګندو ویناو او پروګرامونو سره یو زیات شمیر ځوانانو ته لارښوونه او رهبري کوله.

د استاد مطهري په مبارک ژوند کې یو له مهمو خدمتونو د لیکچرونو،ویناواو د کتابونو  د تالیف له لارې دسوچه  اسلامي نظریاتو وړاندې کول دي. دا خبره په ځانګړې توګه له ۱۳۵۱ (۱۹۷۲) تر ۱۳۵۷ (۱۹۷۸) کلونو کې د کیڼ اړخو ډلو د تبلیغاتو د زیاتوالي او د ایلیکټیکزم د ښکارندې  د راڅرګندېدو له امله خپل اوج ته ورسېده، نو ویلای شو چې د استاد مطهري فکري مبارزه په دې برخه کې رول لري. په ایران کې له مارکسیستي افکارو سره په مقابله کې د پام وړ رول درلود او دا فکرونه یې د ځوانانو په اړولو کې درلودل. په دې کلونو کې استاد په پوهنتون او نورو علمي او ښوونیزو ادارو کې د مارکسیستي فکر د بې پرې کولو په موخه فعالیتونه پیل کړل او د اسلام د بنسټیزو مسایلو د تشریح او د اسلامي کلتور د ابعادو په روښانه کولو سره یې د بشري مکتبونو په تیره بیا  ماديزم د کمزوریو او نیمګړتیاوو په اړه خبرې وکړې. مطهري له  ملحد افکارو سره مبارزه، د علامه طباطبايي په کتاب "د فلسفې اصول او د حقیقت طریقې" کې توضیحات او فوټ نوټونه وړاندې کول؛ مفسر، فیلسوف، فقیه، تصوف او ایرانی شیعه عالم چې د شهید مطهري استاد هم و. په دې كتاب كې هغه د ډېرو منطقي او عقلي  دلايلو په راوړلو سره له خپلو اورېدونکو سره ډيالوګ او خبرواترو  ته ننوځي. نیوکه کوي او نیوکه کوي؛ هغه وايي او اوري ....

د هغه ستر استاد علامه طباطبايي د خپل شاګرد په اړه وايي: «مطهري يو عالم، مفکر او محقق د پراخې هوښيارۍ، روښانه فکر او واقعي ذهن خاوند و. هغه لیکنې چې شاته یې پریښودې او هغه څیړنې چې د علمي اوبرهاني  موخو په شاوخوا کې یې لیکلي دي، د هغه د کتابونو په پاڼو کې لیدل کیدی شي. ډیرې  حیرانونکي دي .

استاد مطهري په ۱۹۷۹ کال کې د ایران د خلکو په انقلاب کې یوازې په یوه اسلامي حرکت باور درلود او د دې غورځنګ د محتوا د اسلامي کولو لپاره یې ډېرې هڅې وکړې او د انحرافاتو اوکږلاریو  پر وړاندې یې په کلکه مبارزه وکړه. هغه لومړنی کس دی چې د «ایران د خلق مجاهدین  په نوم د منافقینو د سازمان د مشرانو په خطرناک والی پوهه شو او نور یی له دغه سازمان سره له ملګرتیا منعه کړل   او حتی د هغوی د ایډیالوژیک بدلون وړاندوینه یې وکړه. شهید مطهري د ایران د اسلامي انقلاب د بنسټ ایښودونکي حضرت امام خمیني (رح) په مشوره په اونۍ کې دوه ورځې قم ته تلله چې د قم په مدرسه کې تدریس وکړي او په همدې مدرسه کې به یې مهم درسونه تدریسول او په همدې وخت کې به یې په تهران کې په کور کې او داسې نور و ځایونو کې هم درسونه ورکول.

عقل او فکر، علم او ​​ايمان چې د روح د اصلاح او روزنې له عواملو دي، د ده د توجه او بحث له موضوعاتو وو.  د استاد  مطهري له نظره، فکر هغه وخت ممکن دی چې علم  او ​​پوهاوی پکې شامل وي. که انسان فکر وکړي او معلومات يې ضعيف وي، نو دا د يوې فابريکې په څېر ده چې خام مواد نه لري او يا خام مواد يې کم وي او محصول يې هم کم وي، دعلومو  مطالعه د خامو موادو مطالعه کول دي او فکر کول استدلال او تحليل دى.

ساینس چې د عقل تکمیل کوي، روښانتیا ده او د راتلونکي د جوړولو لپاره د انسان د وړتیا کچه لوړوي، ستونزه هغه څه دي چې انسان یې غواړي. د مطهري په باور،علم هڅه کوي، چې انسان له ځانه خبر کړي، لکه څنګه چې نړۍ ته پوهاوى ورکوي، خو هغه پوهه او خبرتیا چې علم  ورکوي، مړه  او  بې ځانه ده ، په زړونو کې ولوله  نه اچوي او د انسان ويده قوتونه نه بيداروي.

مطهري په دې تحليل سره هڅه کوي چې د انسان د تکامل لپاره د فکري ودې او تجربي علم نيمګړتيا ثابته کړي او د ايمان د ضرورت د لوړولو لپاره وايي: ايمان ته د خداى بلنه د کمال بلنه ده، ځکه چې د ايمان په سيوري کې د حق او حقیقت سره د انسان اړیکه پټه ده، او د انسان او حق ترمنځ اړیکه د اسلام له نظره کمال دی. او په ورته وخت کې، دا د انسانانو لپاره کارونه هم راوړي. په داسې حال کې چې ایمان د امید اوهیلې  سرچینه ده او باور او امید راوړي، دا د بدو غوښتنو مخه نیسي او مومن هیڅکله له  مرستې او غم پرته ځان نه ومومي. په حقیقت کې ایمان د ټولو اخلاقي اصولو ملاتړ، بنسټ او منطق دی، او د ټولو روحانیت اساس دی او همدارنګه له بدیو ځان ساتل، د نفس پر نفس حاکمیت او د ارادې پیاوړتیا د ایمان بنسټ دی. له همدې امله قرآن تقوا او د خدای رضا د انسان د شخصیت اساس او بنسټ ګڼي.

د څېړنې او جاجونې  وړ موضوع چې د شهید مطهري د علمي او فکري کار د اجنډا په سر کې وه، د اسلام یا اسلامي فقهې له نظره د حکومتولۍ م یا ولایت فقیه مسئله ده. هغه وايي: د انسان تر ټولو لوړ او ستونزمن مقام د رهبرۍ مقام دی، چې باید هر وخت د هراړخیز او کامل اشخاصو په لاس کې وي. مطهري د خپل ستر استاد امام خمیني (رح) په څیر اسلام یو سیاسي او ټولنیز دین ګڼي او د ټولنیزو چارو د مدیریت په برخه کې سیاست او حکومت د اسلام له مهمو احکامو ګڼي چې د اسلام د بقا او پرمختګ ضمانت کوي. د اسلامي احکامو پلي کول او د مسلمانانو عزت. له همدې امله هغه د ټولو وګړو لپاره د استعدادونو د ودې او د هر اړخیز پرمختګ لپاره د یوه مناسب پس منظر او پلیټ فارم برابرول د بشري ټولنې له جدي اړتیاوو ګڼي چې د یوه قانوني ، ځواکمن او ملاتړي حکومت شتون پرته ممکن نه وي.

استاد مطهري د ولایت فقهې مسله را پورته کوي او لیکي: «ولی فقیه  لکه ولسمشر او لومړی وزیر په شان د حکومت مشر نه دی ،  په یوه اسلامي هیواد کې د فقهې رول؛ يعنې هغه هېواد چې خلک يې اسلام د يوې ايډيالوژۍ په توګه مني او ورته ژمن وي، د يوه ايډيالوژیک  دنده لری ، نه د واکمن. د ایډیالوژۍ دنده دا ده چې د ایډیالوژۍ د سم تطبیق څارنه وکړي. هغه باید د قانون پلي کوونکي او هغه څوک چې غواړي د دولت مشر شي او د اسلامي ایډیالوژۍ په چوکاټ کې کارونه ترسره کړي، وڅاري او وڅیړي.

د دې هوښيار استاد له نظره، د ديني واکمنۍ ځانګړنه دا ده چې دا يو ايډيالوژيک ولايت دی او په اصل کې خلک پخپله مذهبي واکمني غوره کوي، او همدا دموکراسي ده. که د فقهې ټاکنه د تقرر په واسطه وي او هر فقیه له هغه وروسته فقیه وټاکي، نو دا به معقوله وي چې دا کار د ډیموکراسۍ خلاف دی. خومرجع د خلکو لخوا پخپله د هغه چا په توګه غوره کیږي چې پدې مکتب  کې د  نظر خاوند دی.

استاد مطهري په خپلو کتابونو او ویناوو کې د شهادت او شهید د لوړ مقام او ستر ارزښت په اړه په هوښيارانه او حکیمانه  څرګندونو کی لیکلي دي: «شهادت د ټولنې په بدن کې د وینو د لګولو وسیله ده، دا هغه شهیدان دي چې د ټولنې په وینو کې دي. د ټولنې رګونه، په ځانګړې توګه د ټولنې هغه کسان چې د وینې کمښت لري، نوې وینه ورکول کیږي." استاد مطهري د ۱۳۵۸ لمریز کال د غويي په ۱۲مه د یوه دوکه  شوي ځوان له خوا چې د فرقان د سیاسي او منافق ډلې غړی و شهید کړې شو  او پخپله  په همدغو شهیدانو کې شامل شو .