Pars Today

Cikli i emisioneve Arti i Ashuras në dy pjesë synon të trajtojë ngjarjen e Qerbelasë nga këndvështrimi i artit popullor dhe i artistëve vizual në muajin e Muharremit dhe në ditët e zisë së martirizimit të Imam Huseinit (as) dhe shokëve të tij. Një këndvështrim që na tregon këtë ngjarje të madhe me një qasje simbolike dhe epike mbi aspekte të tjera të kësaj ngjarjeje historike.

Dy konceptet e kohës dhe të vendit janë koncepte që duken të ndërvarura. Ndonjëherë, një vend është i shenjtë për shkak të një ngjarje historike ose pranisë së një individi në të, ose bindjeve të caktuara që lidhen me të. E njëjta gjë është e vërtetë edhe për kohën. Ngjarja e Ashuras (si një ngjarje historike dhe kohore) dhe shkretëtira e Qerbelasë (si vendi ku ndodhi ngjarja), janë kohë dhe vende të tilla të shenjta. Si të tilla, këto dy koncepte ndonjëherë bien në një marrëdhënie shumë intime dhe duken të pandashme. Ngjarja e Ashures si një nga ngjarjet më të rëndësishme në historinë e Islamit, përmban kontekste dhe tema të pakrahasueshme të krijimtarisë. Imagjinata dhe efektet grafike janë kryesisht forma vizuale dhe rituale të artit. Koha dhe vendi i shenjtë ndikojnë në mekanizmat kulturorë në shoqëritë njerëzore dhe në një farë mënyre ndikojnë në mënyrë të padiskutueshme në mendimet njerëzore dhe rrjedhimisht në veprimet njerëzore. Baza e kësaj doktrine buron nga besimet që janë mitike dhe të mbinatyrshme. Kjo është arsyeja pse elementët e periudhave dhe vendeve të tilla çojnë në krijimin e momenteve të veçanta emocionale që janë burim i ritualeve që përkujtojnë atë kohë dhe vend. Për shembull, ndërthurja e kohës dhe vendit në ritualet e Ashuras pasqyrohet dukshëm në ritualin artistik Tazije, është një nga elementët më të rëndësishëm që i ka rrënjët në shenjtërinë e Ashuras dhe Qerbelasë. Artistët në format e ndryshme të artit, që nga piktura imagjinare e deri tek poezitë e Tazijes dhe mënyrat e realizimit të saj, kanë arritur të prezantojnë një shfaqje të bukur të kësaj ngjarje, por në fakt, kjo ngjarje historike, pasi kalon nëpër shtresa të ndryshme të kulturës islame, ka dalë nga korniza e një ngjarjeje thjesht historike dhe ka fituar aspekte mitike.

Arti i Ashuras është një degë e artit islam që filloi me ngritjen e shpirtit të dashurisë së madhe të shi'itëve për Prijësin e Besimtarëve dhe fëmijët e tij, që fillimisht u shfaq në formën e shfaqjeve fetare (tazije) dhe përshkruan jetën e tyre, veprat dhe martirizimin e tyre. Shumica e temave që kanë të bëjnë me ngjarjet më të mëdha në historinë e Islamit dhe temën e shfaqjeve fetare dhe pikturave janë marrë nga burime letrare, hadithe dhe rrëfime autentike si Libri  Ruzah al-Shohada. Për afro dyqind e pesëdhjetë vjet që nga ajo kohë, ceremonitë e zisë së Imam Huseinit, sakrificat e Muharremit dhe elegjitë e ndryshme kanë qenë një reflektim i përkushtimit dhe dashurisë për Imam Huseinin, dhe nderim për aspiratat dhe qëllimet e flamurtarit të lirisë njerëzore përgjatë historisë. Në mesin e shekullit të 12-të hixhri, nisi forma dramatike dhe moderne e artit të Ashuras, së bashku me ilustrime në ekranet e quajtura Fiction, si dhe në kuadrin e pikturave të kafeneve. Vëmendja ndaj temave të artit të Ashuras dhe shfaqja e nderimit dhe përkujtimit të Ashures me format e artit u bë më zyrtare dhe koherente që nga epoka e dinastisë Kaxhar e më tutje, dhe ajo është përhapur në shumë nivele të shoqërisë. Shfaqjet teatrale, shkrimet në gur, pikturat në xham, pikturat në mur, madje edhe mbi automjetet e lehta dhe të rënda, janë shembuj të ndikimeve të ngjarjeve të Ashuras. Aspekti epik i ngjarjes së madhe të Ashuras në artin mysliman iranian dhe përshkrimi i fesë në art ose ndërthurja e të dyjave përgjatë historisë është në atë masë që vërehet shumicën e veprave të artit në Iran. Tregimet, rrëfimet dhe krijimi i pikturave fetare të një stili të veçantë ilustrojnë rëndësinë që artistët iranianë i kanë dhënë ngjarjes së Ashuras gjatë shekujve.

Ashura dhe Muharremi mund të konsiderohen si ngjarja më e qëndrueshme dhe më me ndikim historik në historinë shi'ite; Një ngjarje e mbushur me alegori dhe simbole që përzihet me ngjyra, plot modele të roleve dhe piktorëve kur bëhet fjalë për kulturën iraniane. Dritat e gjelbëra të llambadarëve të Teqeve dhe Huseinieve, pendët e verdha, jeshile dhe të kuqe të varura nëpër fasada, flamuj të mëdhenj të montuar në muret e Huseinieve; Të gjitha këto sugjerojnë se iranianët kanë shtuar më së miri ngjyrën në elementët e ndryshëm të zisë. Epika e Ashures përkujtohet dhe nderohet në qytetet dhe fshatrat e vegjël dhe të mëdhenj të Iranit dhe nga etni të ndryshme të këtij vendi të gjerë dhe gjithmonë shoqërohet me nuanca artistike. Muaji i Muharremit në Iran gjithmonë ka atmosferën e tij të veçantë dhe mbledh tërë komunitetin, dhe artistët nuk bëjnë përjashtim nga kjo. Në fushën teatrale, për shembull, Tazije, dhe në fushën e arteve figurative, shenjat dhe ngjyrat, kanë krijuar një rrymë të fuqishme vizualizimi që së bashku me artet më të reja si kinemaja, e ka mbajtur të gjallë dhe të freskët artin e Ashuras.

Kultura e Ashures është shumë e pasur dhe madje ruan jetën e shumë simboleve të tjera kombëtare, mistike dhe fetare. Një shumëllojshmëri e shfaqjeve rituale dhe arteve vizuale gërshetohen me këtë kulturë që mahnit syrin dhe mendjen e shikuesit dhe reflekton kaq shumë bukuri dhe kreativitet. Për shembull, një nga manifestimet më të thjeshta të kësaj kulture është pamja e jashtme e zimbajtësve gjatë muajit të Muharremit. Në ceremonitë speciale të këtij muaji, megjithëse veshja e zimbajtësve është e zezë dhe të gjithë përpiqen të mbajnë zi për Imam Huseinin (as) dhe shokët e tij, flamujt dhe simbole të ndryshme shfaqin ngjyra të ndryshme. Pëlhurat që mbulojnë palmat janë të verdha, jeshile, të kuqe dhe të bardha, dhe në pjesë të ndryshme të fasadave, përdoren pëlhura me qëndisje shumëngjyrëshe dhe pendë të mëdha me ngjyra të ndryshme dhe pendë palloi. Mund të thuhet me siguri se në këto ceremoni, simbolet janë bërë shumë të përhapura dhe disa prej tyre janë rrënjosur në simbole të lashta që kanë fituar kuptim të ri në epokën islamike.

Në ditët e Ashuras në grupet e vajtimit të Imam Huseinit (as), barten një grup i shenjave dhe simboleve të kombinuara, i cili quhet "shenja". Përbërja vertikale e shenjës është zakonisht diçka si një pemë e jetës. Pjesët e saj janë prej metali, dhe duke shikuar gjurmët metalike të mbetura nga historia e hershme islame, mund të shihet se ka edhe përbërës të shenjave që nga shekujt e kaluar. Por përbërja e saj e përgjithshme dhe forma e tanishme kanë evoluar kryesisht gjatë një ose dy shekujve të fundit dhe ende po evoluojnë. Ajo që shihet më së shpeshti në të kaluarën, është shenja me një teh dhe tre tehe që mbaheshin nga luftëtarët gjatë luftimeve. Në disa prej pikturave të epokës Safavite, shenja të tilla janë pikturuar. Një nga simbolet që shihet ndonjëherë në disa prej këtyre shenjave është Buraku. Buraku është një krijesë imagjinare me fytyrë njeriu me një trup kali me krahë, i cili mund të haset në shumë piktura ushtarake dhe miniatura të vjetra. Thuhet se krijesa në të cilën Profeti Muhamed (paqja qoftë mbi të) hipi dhe u ngjit në Miraxh ishte i njëjti Burak. Në disa raste, Buraku ka një bisht palloi. Një tjetër simbol është zogu që ka një kokë njeriu. Ekziston një besim midis disa fiseve se ky shpend është një zog parajsor që ka bërë fole në një pemë në parajsë që quhet Tuba. Një zog i tillë gjendet edhe në disa piktura kafeneje.

Një tjetër simbol në shenjë është dora. Në kulturën shi'ite iraniane, dora kujton pesë anëtarët e Familjes së Profetit (s.a.v.s) - dhe gjithashtu dorën e prerë të hz. Abas Ali (as). Në ngjarjen e Qerbelasë, kur e ndalën ujin për shokët e Imam Huseinit (as), vëllai i tij, hazreti Abul Fazl al-Abas (as) i njohur si Abas Aliu, shkoi të marrë ujë për të eturit. Ai u sulmua nga trupat e Jezidit dhe ia prenë duart dhe përfundimisht u martirizua. Për këtë arsye, në stinën e nxehtë të vitit, kudo në Iran, shumë njerëz që kanë nijete, u japin ujë të freskët të eturve në nderim dhe përkujtim të këtij komandanti të madh dhe simbol i përjetshëm i devotshmërisë dhe sakrificës. Zakonisht në mes të tasit që përdoret për të pirë ujë vërehet një dorë. Përveç këtyre simboleve, disa simbole kanë imazhe të kafshëve siç janë deveja, dreri ose sorkadhja. Deveja të kujton karvanin e Imam Huseinit (as) nga Qerbelaja në Sham. Sorkadhet në kulturën shi'ite kujtojnë Imam Rezain (as), i cili ndërhyri dhe mori në mbrojtje sorkadhen dhe i ndaloi gjuetarit ta vriste atë.

Një tjetër simbol i zakonshëm është figura e palloit, i cili është instaluar artistikisht dhe simetrikisht në të dy anët e Shenjës. Palloi është një simbol në kultura të ndryshme dhe ka kuptime të ndryshme. Në kulturën mistike dhe islame të Iranit, ai është simbol i shpirtit njerëzor që kërkon të kthehet në shtëpinë e tij të origjinës. Poemat e Atar Nishaburit e pasqyrojnë këtë kuptim dhe simbolikë. Përbërja e përgjithshme e teheve të Shenjës është e ngjashme me selvinë, dhe në secilën anë të saj ndodhe dy gojë dragoi. Një kombinim i tillë rrjedh nga motive të lashta dhe zakonisht shihet në pllaka dhe qilima iranianë. Disa studiues thonë se përbërja e përgjithshme e Shenjës mund të përmbajë dy pemë: Tuba dhe Zakum. Pema e Tubas simbolizon mirësinë e njeriut dhe pema Zakum simbolizon epshin e njeriut. Ky kombinim mund të kujtojë nevojën për pastrimin e shpirtit, që sipas besimit iranian, mbajtja zi për ngjarjen e Ashures mund të ketë këtë rezultat.